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在思想史上,《但丁:皈依的诗学》作者弗里切罗给我们的启迪在于,他立足于奥古斯丁传统,发现了基督教精神与“诗”在本质上的某种类似,从弗里切罗的立足点或许可以推出,在某种程度上,文艺复兴“诗”的复活恰恰是基督教的一种精神向度“世俗化”后的必然结果——换言之,基督教在某种程度上刺激了现代性的产生。无论我们对于弗里切罗的结论是认同还是反对,我们都能从他的论证过程受到启发、并进而对“诗与哲学之争”、“启示与理性”等问题有更为深入和全面的思考。
内容简介
《但丁:皈依的诗学》是对但丁《神曲》的解读,作者弗里切罗是北美但丁学学术领袖,最优秀的但丁批评家。弗里切罗立足于奥古斯丁传统,发现了基督教精神与“诗”在本质上的某种类似。从他的论证读者或可得到启发,并进而对“诗与哲学之争”、“启示与理性”等问题有更为深入和全面的思考。《但丁:皈依的诗学》的出版是几十年来但丁学术界最主要的事件之一。今天,也将给中国的但丁学术研究界带来思想的活力。
作者简介
弗里切罗(John Freccero),弗里切罗是北美但丁学学术领袖,是健在的,最优秀的但丁批评家。
弗里切罗的工作,为后来学者的治学给出了方向性的典范。
本书的出版,因其作者的细腻、丰富与渊博学识,而成为几十年来但丁学术界最主要的事件之一。
精彩书评
★约翰·弗里切里是健在的、最优秀的但丁批评家。
——哈罗德·布鲁姆,《西方正典》作者
★这本书的到来必然成为近几十年来但丁学术界最主要的事件之一……对于这本充满活力的书,没有任何摘要可以公正地评价它的细腻、丰富与学识。
——泰晤士报文学增刊
目录
中译本前言
编者导论
编者致谢
一开篇场景
二没有向导的旅途上,那坚实的脚
三死亡之河《地狱篇》第2歌,108
四旋转中的朝圣者
五地狱的讽刺:地狱之门
六中立的天使
七美杜莎:字句与灵
八但丁的尤利西斯:从史诗到小说
九野兽的记号与天使的面包《地狱篇》第32歌与第33歌
十撒旦的记号
十一地狱的颠倒与基督教的皈依《地狱篇》第34歌
十二卡塞拉之歌《炼狱篇》第2歌,112
十三曼夫烈德的伤痕与《炼狱篇》的诗学
十四《天国篇》导论
精彩书摘
《但丁:皈依的诗学》:
心灵完美地怀有愿望,但恰恰由于其与肉身相连,它必定失败。
“我的正在奔逃的心灵”这一短语具有准确无误的哲学意味。一方面,心灵(animo)一词毫无疑问地具有知识上的、而非神学的意义,与更为普遍的灵魂(anima)一词有所区别。另一方面,这个短语令人、或至少会让教父们想起柏拉图主义者们、尤其是普罗提诺所说的灵魂从地上王国向精神王国的奔逃。在《九章集》中,普罗提诺强调了这样一种奔逃:“让我们逃到我们心爱的家……但这是怎样的逃离呢?……那不是用我们的脚能完成的,因我们的脚无论将我们带到何处,都只能从一块土地到另一块土地;我们也不必为自己准备马队或船只……毋宁说,必须改变我们的眼界,用我们内心的眼睛去观看。”
朝圣者很快就会得知,在他抽象的知识和实实在在的智慧之间,存在着巨大的差距。他会得知,必须要哄着身体去追随心灵的行动,人必须要走更长的路。至关重要的是,他需要上帝的指引才能慢慢地、渐渐地从洞穴爬出,重新见到的群星。
朝圣者比喻中的沙滩或斜坡与柏拉图式的真理的平原相距甚远。在道德的风景中,它是保罗式的处境,是没有美德的知识,在这里,灵具有意愿,肉身却致命地虚弱。紧接着我们这个明喻的诗行有力地提醒着我们脆弱的肉身,它是个标志,引出了这个中间地带:
我使疲惫的身体稍微休息了一下,然后又顺着荒凉的山坡走去,所以落在后面的,总是那只坚实的脚(pièfermo)(I.28-30)。
人的确在洗礼中得到了洁净。那么为何要洗脚呢?因为即使是人在走向的上帝的行程中,脚上也沾染了此世的尘土。
对于被灌输了亚里士多德哲学的但丁来说,这个类比的意义是非常严格的。行走的人的形象实实在在地就是抉择行动的化身,因为行走其实就是选择走到物质的原野上。对于驻扎在心中的生命的灵而言,它的全部功能就是传递灵魂的指令,而在左右交替的行走运动中,产生于理智与意志的、思想与欲望的争吵得到了再现。想要再现灵魂中进行的挣扎,最好的办法莫过于观察身体上的那种挣扎的效果。
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(《罗马书》6:3-4)
但假如她飞到笼子的顶杪,
看见了她所心爱的树葱绿,
便用脚踢翻了给她的饵食,
为了树林是她最渴望之地……
问题仅仅在于,虽然对上帝的渴望是内在于人和自然的,对那种欲望的满足却是超自然的。
在自然秩序中,人的命运的苦涩之处就在于,他无法知道自己的目标。
它们在《炼狱篇》中的出现同时也是诗人的标志:他介入了虚构,若非如此,这虚构就意味着对另一世界的直接再现。正如无法对空气身体上的伤痕进行解释一般,关于下述事物的写作也是无法解释的:据说,那事物就是关于另一世界异象的准确再现。矛盾的是,文本只是通过另一世界的裂痕对其进行反映。
如果炼狱的身体就像镜子或灯一样与自然相互联系,那么诗歌本身就是对自然模仿性的或象征性的再现。就像维吉尔在其解释中将要做的,是宣告一种超越人类理解的彻底的理解。
……
前言/序言
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很好地对但丁的分析,结合着神曲看看
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好书推荐,完好
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以语言表达开始。有时是最初的一句话。我脑海里听到一句话,然后就想:“谁在说这句话呢?”我曾写过一个短篇小说,因为我脑海里听到那最后一句话。我一听到这句话就清楚这是最后一句话,这句话是:“没有什么,真的没有什么,能够让我离开这块岩石。”然后我就想,“那么,是谁在说这话呢?”当你问自己这个问题时,你就对那些要素、对你自己的场景豁然开朗。那是某个坚忍的人,这就是那个人谈论悲痛的方式。我当时就有这种坚忍、这种悲痛,于是我知道就用第一人称。我就开始考虑,我定下了那个说话的人是个女人,接着,我定下了她最好的朋友的自杀。我选择了倒叙,于是,我的故事有了。
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对但丁《神曲》的解读,是几十年来但丁学术界最主要的事件之一。今天,也将给中国的但丁学术研究界带来思想的活力。
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帮朋友买的,听说很不错。
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挺好的书,还没有仔细看完。
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但丁的诗是地狱通往天堂的一条不堵车的高速路
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挺好的书,还没有仔细看完。
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关于但丁的文本很多,值得一读的也不少,这本肯定是其中之一。
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