梁士詒年譜(套裝上下冊) 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　梁士詒(1869—1933)，北洋軍閥舊交通係首領。廣東三水人，清光緒年間進士。1897年任國史館協修，1903年入袁世凱幕，任北洋編書局總辦。1911年為大清袁世凱內閣署郵傳部大丞。辛亥革命後，任民國袁世凱總統府秘書長、交通銀行總理、署財政部次長，成為舊交通係首領。1918年6月任交通銀行董事長。8月齣任安福國會參議院議長，依附於北洋軍閥，1921年12月，齣任內閣總理。1925年2月應段祺瑞之約，赴北京參加“善後會議”。不久任“財政善後委員會”委員長、交通銀行總理、關稅特彆委員會委員。1927年初，任張作霖控製的政治討論會會長、稅務督辦。廣東籍的梁士詒，在近代中國政壇舉足輕重。研究民國建國史、民國政治史、袁世凱政權史、北洋軍閥史、中國近代經濟史、中日關係史等方麵，都不能繞開梁士詒這個非常重要的政治人物。《嶺南文庫》曾齣版李吉奎著的《梁士詒傳》，是研究中國近代史的重要參考著作。今由李吉奎教授編輯整理《梁士詒年譜》，並附大量首次齣版的有關梁士詒的史料。本書收入《嶺南文庫》。

內容簡介

　　《梁士詒年譜(套裝上下冊)》廣東籍的梁士詒，在近代中國政壇舉足輕重。研究民國建國史、民國政治史、袁世凱政權史、北洋軍閥史、中國近代經濟史、中日關係史等方麵，都不能繞開梁士詒這個非常重要的政治人物。《嶺南文庫》曾齣版李吉奎著的《梁士詒傳》，是研究中國近代史的重要參考著作。

前言/序言

　　《三水梁燕孫先生年譜》（即梁士詒年譜，以下稱《梁譜》）於1939年由上海商務印書館齣版，1946年第二次印刷。因係自費印刷，印數不多，流傳不廣。1962年，颱北文星書店齣版《中國現代史料叢書》（吳相湘主編），將之收入影印。因環境所限，此影印本僅在港颱及海外發行。1985年，上海書店亦據商務版影印，收入《民國叢書》第二編（曆史、地理類）第八十五種。現在，廣東人民齣版社將《梁譜》作為《嶺南文庫》之一種，重加影印刊世。 《梁譜》刊印時，初無序跋，僅有《例言》六則。該書署名“鳳岡及門弟子編”。鳳岡書院乃梁士詒在籍設帳授徒之所，“及門弟子”者，颱版指為梁氏之幕僚岑學呂。然據《梁譜》《例言》所稱，“本書前後纂輯，中經多手，但承先生親知鼎助，或供給資料，或指示體裁，或司理校刊，始剋齣版”，是該書之完成，非可僅歸功一人，固無疑也。《例言》稱，“此編掇拾網羅，時經五載”，而書稿付印於1939年12月，則其著手當在1935年前後。據《張元濟年譜》（柳和城等編著，1991年，北京商務印書館）記載，1934年4月20日，葉恭綽緻函張元濟，為編《梁燕孫年譜》，詢問經濟特科閱捲大臣姓名、錄取人名、考試題目及遺聞軼事。由於葉氏與商務印書館主持人張元濟關係密切，故於史事有所谘詢，且將書稿交商務齣版。可以認為，葉恭綽作為梁士詒的密友和第一助手，是《梁譜》編纂之主導者和財力支持者。
　　《梁譜》始編於抗戰爆發前，成書於日僞統治時期，當時兵燹滿地，民不聊生，居此亂世，尚能編成此書，固自不易。但該書齣版之日，有讀之者評價甚低。1940年9月5日，張元濟緻函顧廷龍（時任上海閤眾圖書館總乾事），詢代閤眾圖書館從友人處乞得《三水梁燕孫年譜》一部收到否？實際上，顧氏在9月3日已收到此書，其年譜稱：“又（收）到《梁燕孫年譜》二冊。先生（按指顧氏）於此年譜多有批評：‘敘述時事極多，惟皆近乎報紙體裁，空論飾詞太多，體例不純。電稿或載或不載，不相呼應。語語欲謀洗刷當時之譏，於洪憲稱帝時尤盛（甚?）’”。龍且“以為年譜之作，必須數十百年之後，聽恩怨胥泯後為之，乃稱史實。若梁譜所敘梁之談話，以及三言兩語，何以編者能聞而牢記之？謂有日記，然亦不能記兩人之言而不誤也。於是對以前達官年譜之簡要，真可推為客觀矣。是非今日時流所知也。”（《顧廷龍年譜》，2004年，上海古籍齣版社）顧氏日記，自說自話，當時並未公開。顧氏曾為吳大澂（愙齋）編撰年譜，此言近似夫子自道。二十二年後，吳相湘在《三水梁燕孫先生年譜》（影印本）前言中所敘，與上引顧說頗有異同，略謂：“岑學呂所寫《梁譜》兩捲，敘梁氏生平行誼，有關交通、外交、財政、金融、經濟諸大端，甚為詳盡，且附記當時重要史實及文字甚夥，乃至政令文教，亦旁徵博引，不厭其瑣。與一般編製年譜之過於簡略者，實則彆具體裁。然就其包含如許豐富的原始資料而言，殊有彌足珍貴的曆史價值。”又謂，“大抵梁氏一生，毀譽參半，名滿天下，而謗亦隨之。且以喜用權謀之故，往往形跡不為人所諒，其衷麯亦無由大白於世。《梁譜》於此等處，有為之辯護而轉難泯其掩飾之跡者，有舉其內幕為人所不知或知之不甚詳者，亦有意在隱諱而事跡反晦而不明者。”（《三水梁燕孫先生年譜》上冊，1962年，颱北文星書店）其所謂“動而得謗，名亦隨之”，若見黑而愈描，當明而不辨，真是撰譜之人不以讀者為心也。
　　顧吳二人均係學界名宿，取嚮不同，評論有異。眾所周知，梁士詒之被指責而《梁譜》所載見黑而愈描、當明而不辨者，其為兩大端。前者指替梁士詒被定罪為“帝製犯”辯解，是愈描愈黑也。梁氏之於帝製活動，雖非得已，然先消極而後積極，證據俱在，辯之何益？後者指華府會議解決膠路問題，梁之所說究竟是“藉款贖路（自辦）抑“藉日款（贖路）自辦”，此為閣員勾結洛吳，指為“賣國媚外”而攻倒梁閣之要害，而該譜編撰當明而不辨，或所辨不足以明是非，至使真相不明者也。為彌補缺憾，1970年（庚戌），由葉恭綽述，愈誠之筆，在香港齣版瞭《太平洋會議會前後中國外交內幕及其與梁士詒之關係》一書，通過史料，澄清梁閣之倒與膠路關係，證明絕無“藉日款自辦”之事。但因此書在內地並未公開發行，知之者少，撰述者往往沿用舊說，指梁為“賣國媚外”，故治此段史事而引用《梁譜》者，未可囿於《梁譜》也。
　　梁士詒生平不記日記，生前亦未編文集、寫迴憶錄（或自傳）。《梁譜》編撰者如何收集資料，不詳。按理應從其傢屬故舊尋求支持，以期完善。然而，編撰者似未清理過香港梁氏居所所保存之資料。1986年，香港蘇文擢教授受梁氏傢屬委托，將梁宅收藏有關梁氏之書翰照片，匯印成《梁譚玉英居士所藏書翰圖影存》（以下稱《影存》），自費印刷贈送。1989年鼕，三水縣政協在廣州舉辦“梁士詒史料徵集研討會”，隨後，以《影存》為基礎，編印《北洋政府國務總理——梁士詒史料集》（下稱《史料集》），公開發行。《史料集》編者雖從北京、上海等處檔案館獲得若乾資料，然受條件所限，未能有更大進展，故有關梁氏資料之搜集，遠不能稱之為完備。
　　嶺錶地區自開發以來，二韆餘年間，人文蔚起。近代以降，得風氣之先，引領風騷，獨步神州，其載入史冊之人物事件，斐然可觀，交通係領袖梁士詒，固其中之佼佼者。然對此人之研究，則殊欠充分。2005年，《嶺南文庫》曾齣版傳記《梁士詒》一書，對記敘梁氏生平誌業，不無作用。今《梁譜》既不易覓，又為研究者所需，故《嶺南文庫》決定將之影印發行。年譜、傳記，體裁不同，視角有異，二者並行，或相得益彰。
　　梁氏逝世後，治喪機構曾編印《梁燕孫先生哀挽錄》一冊。哀挽之詞，雖未可以作信史，然臧否異同，亦可概見時流之所見。今作為《梁譜》附錄之一收入。為補該譜史事記述之不足，本書編輯輯錄資料若乾篇，是為附錄之二。年譜之有附錄，本書並非創舉，意在有裨原譜而已。
　　梁氏去世至今已八十年。八十年來，國傢變化，天翻地覆。梁氏當年始創之交通銀行及其經營之國有鐵路，非但在繼續運作，且興旺發達，超越夢想。今日中國，外匯儲備超過三萬億美元，雄冠全球；鐵路總長度位居世界第二；梁氏未聞未見之高鐵，總長度為世界第一。盛況如斯，曾經統轄全國交通金融而苦苦掙紮於外債如山、國庫如洗窘境中之梁“財神”，若九原有知，亦當莞爾而笑矣。
　　李吉奎
　　二〇一三年十月二十八日
　　於廣州中山大學

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這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

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慎到是先秦法傢的代錶人物，先於韓非子。其思想以法傢為主，並雜糅道、名、儒三傢。他關於“勢”的論證，對後世産生瞭深遠影響。《慎子》保存下來的篇章，主要有五篇與七篇兩種說法，今所用底本為七篇，曰《威德》、《因循》、《民雜》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》，較五篇本多齣《知忠》、《君臣》二篇。曆史上對《慎子》做注做校者甚夥，許富宏先生在對曆代資料全麵鈎沉爬梳的基礎上，寫成《慎子集校集注》。《新編諸子集成續編：慎子集校集注》主體部分由《慎子》原文、集注和集校三部分組成。《慎子》原文以清錢熙祚《守山閣叢書》本為底本，參考采用《群書治要》本、《說郛》本、《百子全書》本等十餘種重要的校本及注本。《慎子》七篇之後分彆是《慎子逸文》、《慎子逸文存疑》、《曆代官私書誌著錄》、《曆代序跋》、《慎子書目》、《慎子生平資料》、《慎子書與慎子之學》、《曆代辨僞》、《曆代評語》，全麵呈現瞭曆史上《慎子》研究之盛況，對廣大讀者而言，具有極高的資料參考價值。慎到是先秦法傢的代錶人物，先於韓非子。其思想以法傢為主，並雜糅道、名、儒三傢。他關於“勢”的論證，對後世産生瞭深遠影響。《慎子》保存下來的篇章，主要有五篇與七篇兩種說法，今所用底本為七篇，曰《威德》、《因循》、《民雜》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》，較五篇本多齣《知忠》、《君臣》二篇。曆史上對《慎子》做注做校者甚夥，許富宏先生在對曆代資料全麵鈎沉爬梳的基礎上，寫成《慎子集校集注》。《新編諸子集成續編：慎子集校集注》主體部分由《慎子》原文、集注和集校三部分組成。《慎子》原文以清錢熙祚《守山閣叢書》本為底本，參考采用《群書治要》本、《說郛》本、《百子全書》本等十餘種重要的校本及注本。《慎子》七篇之後分彆是《慎子逸文》、《慎子逸文存疑》、《曆代官私書誌著錄》、《曆代序跋》、《慎子書目》、《慎子生平資料》、《慎子書與慎子之學》、《曆代辨僞》、《曆代評語》，全麵呈現瞭曆史上《慎子》研究之盛況，對廣大讀者而言，具有極高的資料參考價值。慎到是先秦法傢的代錶人物，先於韓非子。其思想以法傢為主，並雜糅道、名、儒三傢。他關於“勢”的論證，對後世産生瞭深遠影響。《慎子》保存下來的篇章，主要有五篇與七篇兩種說法，今所用底本為七篇，曰《威德》、《因循》、《民雜》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》，較五篇本多齣《知忠》、《君臣》二篇。曆史上對《慎子》做注做校者甚夥，許富宏先生在對曆代資料全麵鈎沉爬梳的基礎上，寫成《慎子集校集注》。《新編諸子集成續編：慎子集校集注》主體部分由《慎子》原文、集注和集校三部分組成。《慎子》原文以清錢熙祚《守山閣叢書》本為底本，參考采用《群書治要》本、《說郛》本、《百子全書》本等十餘種重要的校本及注本。《慎子》七篇之後分彆是《慎子逸文》、《慎子逸文存疑》、《曆代官私書誌著錄》、《曆代序跋》、《慎子書目》、《慎子生平資料》、《慎子書與慎子之學》、《曆代辨僞》、《曆代評語》，全麵呈現瞭曆史上《慎子》研究之盛況，對廣大讀者而言，具有極高的資料參考價值。慎到是先秦法傢的代錶人物，先於韓非子。其思想以法傢為主，並雜糅道、名、儒三傢。他關於“勢”的論證，對後世産生瞭深遠影響。《慎子》保存下來的篇章，主要有五篇與七篇兩種說法，今所用底本為七篇，曰《威德》、《因循》、《民雜》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》，較五篇本多齣《知忠》、《君臣》二篇。曆史上對《慎子》做注做校者甚夥，許富宏先生在對曆代資料全麵鈎沉爬梳的基礎上，寫成《慎子集校集注》。《新編諸子集成續編：慎子集校集注》主體部分由《慎子》原文、集注和集校三部分組成。《慎子》原文以清錢熙祚《守山閣叢書》本為底本，參考采用《群書治要》本、《說郛》本、《百子全書》本等十餘種重要的校本及注本。《慎子》七篇之後分彆是《慎子逸文》

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慎到是先秦法傢的代錶人物，先於韓非子。其思想以法傢為主，並雜糅道、名、儒三傢。他關於“勢”的論證，對後世産生瞭深遠影響。《慎子》保存下來的篇章，主要有五篇與七篇兩種說法，今所用底本為七篇，曰《威德》、《因循》、《民雜》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》，較五篇本多齣《知忠》、《君臣》二篇。曆史上對《慎子》做注做校者甚夥，許富宏先生在對曆代資料全麵鈎沉爬梳的基礎上，寫成《慎子集校集注》。《新編諸子集成續編：慎子集校集注》主體部分由《慎子》原文、集注和集校三部分組成。《慎子》原文以清錢熙祚《守山閣叢書》本為底本，參考采用《群書治要》本、《說郛》本、《百子全書》本等十餘種重要的校本及注本。《慎子》七篇之後分彆是《慎子逸文》、《慎子逸文存疑》、《曆代官私書誌著錄》、《曆代序跋》、《慎子書目》、《慎子生平資料》、《慎子書與慎子之學》、《曆代辨僞》、《曆代評語》，全麵呈現瞭曆史上《慎子》研究之盛況，對廣大讀者而言，具有極高的資料參考價值。慎到是先秦法傢的代錶人物，先於韓非子。其思想以法傢為主，並雜糅道、名、儒三傢。他關於“勢”的論證，對後世産生瞭深遠影響。《慎子》保存下來的篇章，主要有五篇與七篇兩種說法，今所用底本為七篇，曰《威德》、《因循》、《民雜》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》，較五篇本多齣《知忠》、《君臣》二篇。曆史上對《慎子》做注做校者甚夥，許富宏先生在對曆代資料全麵鈎沉爬梳的基礎上，寫成《慎子集校集注》。《新編諸子集成續編：慎子集校集注》主體部分由《慎子》原文、集注和集校三部分組成。《慎子》原文以清錢熙祚《守山閣叢書》本為底本，參考采用《群書治要》本、《說郛》本、《百子全書》本等十餘種重要的校本及注本。《慎子》七篇之後分彆是《慎子逸文》、《慎子逸文存疑》、《曆代官私書誌著錄》、《曆代序跋》、《慎子書目》、《慎子生平資料》、《慎子書與慎子之學》、《曆代辨僞》、《曆代評語》，全麵呈現瞭曆史上《慎子》研究之盛況，對廣大讀者而言，具有極高的資料參考價值。慎到是先秦法傢的代錶人物，先於韓非子。其思想以法傢為主，並雜糅道、名、儒三傢。他關於“勢”的論證，對後世産生瞭深遠影響。《慎子》保存下來的篇章，主要有五篇與七篇兩種說法，今所用底本為七篇，曰《威德》、《因循》、《民雜》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》，較五篇本多齣《知忠》、《君臣》二篇。曆史上對《慎子》做注做校者甚夥，許富宏先生在對曆代資料全麵鈎沉爬梳的基礎上，寫成《慎子集校集注》。《新編諸子集成續編：慎子集校集注》主體部分由《慎子》原文、集注和集校三部分組成。《慎子》原文以清錢熙祚《守山閣叢書》本為底本，參考采用《群書治要》本、《說郛》本、《百子全書》本等十餘種重要的校本及注本。《慎子》七篇之後分彆是《慎子逸文》、《慎子逸文存疑》、《曆代官私書誌著錄》、《曆代序跋》、《慎子書目》、《慎子生平資料》、《慎子書與慎子之學》、《曆代辨僞》、《曆代評語》，全麵呈現瞭曆史上《慎子》研究之盛況，對廣大讀者而言，具有極高的資料參考價值。慎到是先秦法傢的代錶人物，先於韓非子。其思想以法傢為主，並雜糅道、名、儒三傢。他關於“勢”的論證，對後世産生瞭深遠影響。《慎子》保存下來的篇章，主要有五篇與七篇兩種說法，今所用底本為七篇，曰《威德》、《因循》、《民雜》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》，較五篇本多齣《知忠》、《君臣》二篇。曆史上對《慎子》做注做校者甚夥，許富宏先生在對曆代資料全麵鈎沉爬梳的基礎上，寫成《慎子集校集注》。《新編諸子集成續編：慎子集校集注》主體部分由《慎子》原文、集注和集校三部分組成。《慎子》原文以清錢熙祚《守山閣叢書》本為底本，參考采用《群書治要》本、《說郛》本、《百子全書》本等十餘種重要的校本及注本。《慎子》七篇之後分彆是《慎子逸文》

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評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

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