列子

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饶宗颐 编,梁万如 注



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发表于2024-12-23

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图书介绍

出版社: 中信出版社 , 中信出版集团
ISBN:9787508649153
版次:1
商品编码:11595992
品牌:中信出版
包装:平装
丛书名: 中信国学大典
开本:16开
出版时间:2015-01-01
用纸:胶版纸
页数:260


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图书描述

产品特色

编辑推荐

适读人群 :喜爱中国传统文化的读者、国学爱好者及研究者

1、国学泰斗饶宗颐主编。饶宗颐先生是中国百科全书式的古典学者,史贯通中国文化的一代宗师。他垂暮之年领衔香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者,历时5年编写、导读、注释,倾力打造“中信国学大典”这套值得信赖的经典国学读本,堪称中国传统文化的一次“绝唱”。

2、丛书编写阵容强大。除饶宗颐主编,还包括陈万雄、陈耀南、陈鼓应、单周尧、李焯芬、郑培凯等组成强大的学术主创团队,以及香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者。编写队伍既有深厚的学术功底,又具国际视野及现代眼光,保证了整套书的编写质量,深化和提升了全球化背景下的国学经典的意义和价值。

3、完整性强。收录中国历代经典名著55种,分50册出版,是一套囊括国学完整主题的国学读本,涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。

4、精选原则。所选著作一定是相关领域有影响、具代表性、值得阅读的经典作品。每一部作品都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。对于篇幅较大、内容较多的作品,则精选较有阅读价值的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价,让大众读者可以买得起、读得起。

5、注重导读功能。每一部经典都有一篇总体导读,同时还有对所选分篇(节)的导读。除了介绍相关作品、内容等基本情况,注重将中国经典放置全球范围内、结合当下社会生活,深入挖掘其内容和思想的普世价值,以及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。拉近古代经典与当代人的距离。

6、通俗易懂。简明的注释,直白的译文,加上深入浅出的导读与赏析,帮助普通读者读懂经典,读懂古人思想,并引发更多的思考,获取更多的知识和生活启示。

7、帮助青少年培养中国传统文化素养及语文学习能力,积极应对高考语文改革。2018年教育部发布新课标,提出凝练学科核心素养,并加强中华传统教育;古诗文背诵篇目数量增加,“课内外读物建议” 古典文化经典著作阅读要求增加,覆盖先秦到清末各个时期。“中信国学大典”这套书所选书目包含“读物建议”涉及的所有内容,且编写质量高、导读注释知识含量大、通俗易懂,适合青少年阅读使用。

8、馈赠佳品、传世国学典藏。双色印刷,装帧典雅,用纸考究,附全彩阅读指南,具收藏价值。是一套可以赠送亲朋好友,也可传世收藏的国学典藏;甚至可以说,每一个中国家庭,都需要有这样的一套藏书。


内容简介

中信国学大典(50册)是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编,邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂,结合现实生活,挖掘古代经典的当代意义,拉近经典与现实生活的距离。
  中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著,也囊括了《周易》《史记》《三国志》《资治通鉴》《汉书》等耳熟能详的经典作品。
  今本《列子》共有八篇,合共一百四十三章。据统计,其说理文字有三十五章,故事文字有一百零八章。《列子》精彩的地方在于记录了百多个寓言故事,很多故事成为脍炙人口的经典。由于历史的积淀,《列子》一书后世的增益,令这本古籍的内容很接近当代的通识书籍,书中对哲学、文学、神话、科学、医学、心理学等范畴的涉猎,让这本古籍的学术价值仍对今人有借鉴和启迪的作用。

作者简介

  梁万如,香港浸会大学哲学博士。现任香港浸会大学国际学院副总监、人文及语言学部主管、高级讲师,任教现代中文传意、现当代文学作品欣赏、创意中文写作等科目。研究与兴趣涉及中国思想、佛教思想、文学与佛教等课题。

目录

《列子》导读
天瑞篇
黄帝篇
周穆王篇
仲尼篇
汤问篇
力命篇
杨朱篇
说符篇
名句索引

精彩书摘

  《列子》导读
  梁万如
  按《汉书?艺文志》所记,《列子》一书共有八篇。经东晋张湛搜寻、整理及编录,后由刘向校订,就成为现在我们所看到的《列子》。《列子》又名《冲虚真经》、《冲虚至德真经》。唐玄宗崇尚道教,对道家思想推崇备至,于是在天宝元年(七四二年)封列子为冲虚真人,尊称《列子》为《冲虚真经》。后来,宋真宗景德四年(一〇〇七年)加“至德”二字,《冲虚真经》更名为《冲虚至德真经》。
  列子其人
  列子,按张湛所说,姓列,名御寇,又叫圄寇,战国时郑人,属道家人物。《汉书?艺文志》说:“名圄寇,先庄子,庄子称之。”《庄子》有《列御寇》、《至乐》、《达生》及《让王》等篇,当中都有提及列子可以御风而行的文字。《尔雅疏》提及《尸子?广泽》:“墨子贵兼,孔子贵公,皇子贵衷,田子贵均,列子贵虚,料子贵别,囿其学之相非也数世矣。”《吕氏春秋》在《审分览?不二》篇之中概括诸子的学说:“老耽贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,兒良贵后。”从这些引述可略知列子其人及其学说的主张,列子与诸子并列,可见列子在古代的学术思想界占有一定的学术地位。
  《四库全书总目提要》更说过:“此书皆称‘子列子’,则决为传其学者所追记,非御寇自著。其杂记列子后事,正如《庄子》记庄子死,《管子》称吴王西施,《商子》称秦孝公,不足为怪。”用“子”放在“列子”之前来作称呼语,是学生敬师的表现,单单由称呼,已可见尊称列子的后学记录老师学说事迹的一鳞半爪。
  《列子》的真伪
  日本学者南郭服元乔在延享本的序言中说《列子》与《庄子》同出并行,但太史公只记录《庄子》不传《列子》,令后世把《列子》视为伪书。服元乔认为二书各有所长,现在的版本受注释所影响,有不少后人所加的言说,读者需要自行分辨。
  《冲虚至德真经》开首有刘向的《列子书录》和张湛的《列子序》。刘向把校订《列子》篇章的经过,简单说明了一遍,并定性列子的思想为清虚无为,属道家一派。至汉孝景帝(公元前一八八至公元前一四一年)时,由于上位者崇尚黄帝、老子的思想,《列子》在当时颇为流行。此书后来遗落民间,流传不广,书中多载寓言,与老庄思想相类,司马迁不作记录。张湛则在序中简述了收集及整理《列子》的经过,也把书的旨趣概括了一下。特别之处是张湛提到此书大概同属老庄的思想之余,也说看此书可以与佛经相参。张湛更说,庄子、慎到、韩非子、尸子及淮南子多处引述《列子》,所以此书有一定的学术价值。张湛为此书作注释并非偶然。
  自唐代以来,《列子》的真伪成为研究和讨论的重点。翻开《列子》,不难发现书中掺杂了不少其他典籍的文字,抄袭剽窃成为争论的焦点。最早的讨论文字见于唐代柳宗元《辨列子》一文,柳氏怀疑《列子》有些内容不尽真实,但是他又赞扬《列子》一书表现出的淡泊隐逸和质厚的文字风格,更肯定书中的文辞与《庄子》类同。其后,很多学者都一面倒地质疑《列子》的内容并非原创,继有朱熹、高似孙、叶大庆、黄震、宋濂、姚际恒、钱大昕、姚鼐、钮树玉、吴德旋、俞正燮、何治运、李慈铭、光聪谐等。综合他们的观点,有以下这些:
  1.?《列子》一书乃由抄袭而来;
  2.?并无列御寇此人,其人乃虚构人物;
  3.?认为《列子》书中所表现的思想,看似接近老庄,其实骨子里不是老庄的思想;
  4.?该书糅合了佛教轮回的思想;
  5.?书中某些用语出现在先秦之后,似汉代的文字,等等。
  及至近代,有关《列子》真伪的研究更形炽烈,有陈三立、梁启超、马叙伦、顾实、吕思勉、刘汝霖、陈旦、陈文波、杨伯峻、季羡林等。当中马叙伦提出二十个疑问,证明《列子》成书,是出于魏晋好事之徒,抄袭《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》、《新序》和《新论》等,作成八篇。日本学者武义内雄却提出相反的意见,不认同马氏所说。也有学者如马达,为《列子》翻案,提出还《列子》本来面目的观点。
  这些有关《列子》真伪的研究,提供了不少思维向度,优化了读者的阅读策略,丰富了阅读《列子》时,所可以采取的阅读立场。当然,考证太过,往往容易忽略典籍的思想内容;但是无视考证,人云亦云,全盘接收,也并非好方法。因此,在阅读前不妨先了解一下古籍的背景资料,做些资料搜集,辨别一番再下判断。阅读若得其法,理解的层次必定提高不少。
  《列子》的篇章
  今本《列子》共有八篇,合共一百四十三章。据张湛在《列子序》中说,自己由于种种因缘,辗转得到王粲家中之书将近万卷,后来为了逃避战乱,想载运所有书本离开,但是载运近万卷书实在不是易事,于是取其重要和稀有的,当中就有《列子》八篇。及后到了江南,不少书已失逸了。后来在王氏的外甥刘正舆家中得到四卷,又从王弼女婿家得到六卷,参校之下,张湛就编成现在的八卷。书本失落的事情暂且不去探究,但是今本《列子》是后来的结集,并非原来的《列子》却是很清楚的。据统计,今本《列子》说理文字有三十五章,故事文字有一百零八章。学者马叙伦、杨伯峻、钱锺书、岑仲勉、严灵峰、萧登福、许抗生、季羡林及谭家健已经关注到,在一百零八章之中,有五十八章与先秦、汉、魏晋的古籍相同,依谭家健综合分析,可表列如下:
  列子各篇 与古籍相同 章数
  《天瑞》 《庄子》、《孔子家语》、《荀子》 4
  《黄帝》 《庄子》、《山海经》、《吕氏春秋》、《博物志》、《淮南子》 16
  《周穆王》 《穆天子传》 1
  《仲尼》 《孔子家语》、《说苑》 1
  《汤问》 《淮南子》、《山海经》、《墨子》、《新论》、《论衡》、《博物志》、《吕氏春秋》、佛经 7
  《力命》 《国语》、《史记》、《庄子》、《晏子春秋》、《战国策》 4
  《杨朱》 《说苑》 1
  《说符》 《吕氏春秋》、《韩非子》、《庄子》、《说苑》、《淮南子》、《荀子》 23
  既然著作并非出自一人之手,内容难免驳杂不纯。至于谁引用谁,或谁抄录谁或要更多的考证材料才能确定。但是从上表可以推知,张湛的校订并不在还原《列子》的真貌,而今本《列子》反倒可以看作是经历汉、魏晋人增益的本子。如果暂时放下这五十八章不看,余下的八十五章大抵是《列子》所独有,这些章节就成了可资讨论和可供研究的根据。
  本书所选的章节,就以此八十五章为对象,排除了与其他古籍相同的部分,还《列子》一个真面目。
  《列子》的学术特点
  一、两行的道家思维方式
  列子所思考的问题与先秦道家有吻合之处。列子一般被认为是道家人物,因为《列子》的运思方式,跟老庄有不谋而合之处。《天瑞篇》有杞人忧天的寓言故事,杞国人担忧天会塌下来,但有相反的意见,认为天不会这样。会塌或不会塌,是二元思考方式,非此即彼,即逻辑的排中律。问题是,任取一边,各持己见,就会造成是非不休、纷争不断的情况。《庄子?齐物论》就提出过两行的概念,教人不取两边,免却纷扰,安住于自然闲静的境地。列子用了杞人忧天的故事,把这个道理实践出来。天地究竟会不会崩坏?列子在最后补充说,说天地会崩坏不对,说天地不会崩坏也不对。列子认为我们不应选取是与非的任何一边,参与“对或不对”的判断,因为选取任何立场,都难免陷入纷争之中,使自己不得安宁。就正如我们不知生,也不知死;不知来,也不知去。既然不知,何必费心呢?
  《力命篇》有西门子与北宫子的故事。北宫子与西门子比较,认为自己的辈分、家族、年龄、容貌、言行都与西门子相若,但贱贵、贫富却大大不同。因此北宫子以自己为耻,很不开心。北宫子后来碰见东郭先生,得东郭先生的开解,才明白一切非关天意,也非人为,无所为而为。北宫子最后以贫穷为富有,以弱胜强,不去分别荣辱,终得自然之道。
  是也对,不是也对,不着两边的思考,道家叫两行。
  二、列子的贵虚思想
  古今学者都提过列子贵虚,列子怎样理解“虚”呢?这与人生有什么关联?老子在《道德经》中说过:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。”人能虚,人才能藏;人能静,人才能动。能虚能静,万物才有可以运作的根本。《列子?仲尼》说:“得意者无言,进知者亦无言。用无言为言亦言,无知为知亦知。无言与不言,无知与不知,亦言亦知;亦无所不言,亦无所不知,亦无所言,亦无所知。”无言是虚的表现,因为无言,所以才可以得意和进知,试问终日游谈无根,心会有闲暇去接受新的事物吗?真正的无言和无知并非单凭所说,说“无言”仍是运用了言语,并非真正的无言,仍是有言,仍占据言说的空间,使人不得进言;同理,说“无知”仍是运用了知识,并非真的无知,仍是有所知,仍然占据了思维空间,新的知识不能接受,就是不知。
  要无所不言,无所不知,必须要无所言,无所知。因为无言,才能虚,才能让言语自然流出,有了空间,言语自然有表达余地。因为无知,才能虚,才能让新知自然进入,有了空间,新知自然有汲取的可能。淘空了,才可以盛载。对于有言与无言、有知与无知的理解,与《庄子?齐物论》所说无异。解决彼亦一是非,此亦一是非,其方法是不着重任何一方,却掌握是与非、虚与实两者之间的互动,这样就可以“得其环中,以应无穷”。
  三、列子对人生阶段的思考
  对于人生,列子所着力的并非货财、名利、权位、美色的获得,列子从“变化”的角度看人生,不从“获得”的角度看人生。在《天瑞》篇中,列子概括了人的一生。他从两个方面去看人生:(1)变化;(2)阶段。他认为天地默默运转,不停起着变化,有谁会觉察得到?事物不会一下子就出现,其间有一个漫长的过程,就像人一生下来,身体渐渐起着变化,人的外貌、气色、智力、形体,没有一天相同;皮肤、指甲、头发,接着出现,接着脱落,自婴孩时期开始,一直到人徐徐老去,最后死亡。其间的变化不可觉察,通常是人在后来反思,才得知变化已经开始了。
  人生的变化可以从人生的不同阶段体现出来,人由出生到老死,有四个变化的阶段:婴孩,少壮,老年,死亡。人在婴孩的阶段,心志专一,不会受物欲所牵累。到了少壮阶段,血气方刚,容易受到物欲蒙蔽。及至老年,欲望退去。到了死亡的阶段,一切都要停下来。列子很看重这四个阶段,认为是人生阶段不同的变化。重要的是,物欲影响着人生的变化,令人由高尚变成低俗。当人年纪渐长,物欲的支配力又会减弱,一直到人死去。
  四、列子谈死亡
  因为人生在不断变化,人由出生到死去,是变化的规律,既然是规律,就没有什么可以说的了。谈到死亡,列子也以人生的规律去看。不过,他将死亡比喻为休息,把死亡视为回家。《天瑞篇》提到隐士林类,隐士跟孔子弟子子贡说了一番话,带出生存和死亡其实是同一回事。死不是终结,是另一阶段的生活。生存不必胜过死亡,死亡也可胜过生存,没有谁比谁更有价值,所以不必对死亡特别地产生困惑。如果真要对死亡产生困惑,也可对人生感到忧伤。活在当下,满足于既有条件,不汲汲营求名位与财货,明确认识到各种事物都有自身的价值和位置,安于生也安于死,这才是生死之道。
  依列子的看法,死亡与生存,两者只是人生的某一阶段。生存有快乐,也有痛苦;老去有疲惫,也有安逸;死亡有厌恶,也有安息。看事物不能只看一面,要从事物的相对性看,看到快乐和忧伤,疲惫与安逸,厌恶与安息,失去与获得,甚至毁与誉。因此,死亡是人生的一个阶段,就像离开家园后,再次回到家园的一个阶段。回家是必然的,是必经的,不回家反而是放任,是流连在外。同时,留恋世间,在世间营营役役,有太多责任,不想离开,也同样是放任,是流连不返
  ……

前言/序言

  出版说明
  为什么要阅读经典?道理其实很简单——经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此,在社会快速发展、急剧转型,也容易令人躁动不安的年代,人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。
  迈入二十一世纪,随着中国在世界上的地位不断提高,影响不断扩大,国际社会也越来越关注中国,并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外,受全球化浪潮的冲击,各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合,也都会空前地引人注目,这其中,中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地,对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场,值得重视及开发。
  于是也就有了这套立足港台、面向海内外的“中信国学大典”的出版。希望通过本套丛书的出版,继续搭建古代经典与现代生活的桥梁,引领读者摩挲经典,感受经典的魅力,进而提升自身品位,塑造美好人生。
  中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种,涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下:
  (一)精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品,包括中国第一部哲学元典、被尊为“群经之首”的《周易》,儒家代表作《论语》、《孟子》,道家代表作《老子》、《庄子》,最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》,最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》,大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经?心经?坛经》,中国第一部诗歌总集《诗经》,第一部纪传体通史《史记》,第一部编年体通史《资治通鉴》,中国最古老的地理学著作《山海经》,中国古代最著名的游记《徐霞客游记》等等,每一部都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。而对于篇幅较大、内容较多的作品,则会精选其中最值得阅读的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价,让大众都能买得起、读得起。
  (二)尤重导读的功能。导读包括对每一部经典的总体导读、对所选篇章的分篇(节)导读,以及对名段、金句的赏析与点评。导读除介绍相关作品的作者、主要内容等基本情况外,尤其强调取用广阔的国际视野和当代眼光,将这些经典放在全球范围内、结合当下社会生活,深入挖掘其内容与思想的普世价值,及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。通过这些富有新意的解读与赏析,真正拉近古代经典与当代社会和当下生活的距离。
  (三)通俗易读的原则。简明的注释,直白的译文,加上深入浅出的导读与赏析,希望帮助更多的普通读者读懂经典,读懂古人的思想,并能引发更多的思考,获取更多的知识及更多的生活启示。
  (四)方便实用的原则。关注当下、贴近现实的导读与赏析,相信有助于读者“古为今用”、自我提升;卷尾附录“名句索引”,更有助于读者检索、重温及随时引用。
  (五)立体互动,无限延伸。配合图书的出版,开设专题网站,增加朗读功能,将图书进一步延展为有声读物,同时增强读者、作者、出版者之间不受时空限制的自由随性的交流互动,在使经典阅读更具立体感、时代感之余,亦能通过读编互动,推动经典阅读的深化与提升。
  这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的,希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。
  需要特别提到的是,国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编,除表明先生对出版工作的一贯支持外,更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此,我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。
  倡导经典阅读,普及经典文化,永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版,能够带给读者不一样的感觉。


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国学精品,须认真阅读!

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气派的一套书

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东西是新的,挺不错的哦。

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好书

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还行吧,不喜欢这个排版。

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国学经典,中华民族伟大思想智慧结晶

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目前来看是比较好的一个阅读版本。

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