大傢小書：春鞦戰國思想史話 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《大傢小書：春鞦戰國思想史話》論孔墨老莊孟荀韓非等不同學派的思想內容、社會背景以及隨時代發展的升降浮沉，自成一傢之言。尤其可貴的是，因為作者對西方哲學亦有研究，所以能夠以世界眼光的比較視野來關照先秦哲學，特彆是先秦政治思想。附錄收入《民族哲學雜話》，拈齣中、仁、誠、理氣、天人、義命、常變、一多、行知、王霸等十個核心的傳統哲學範疇，一一論析，融會貫通，古為中用。因為寫於抗戰時期，其對當下時事的究心，可以啓發讀者思考傳統哲學研究的現實關懷。

目錄

嚮青年讀者說幾句話（代序）
第一章 春鞦戰國——一個“百傢爭鳴”的偉大曆史變革時代
第二章 孔子
第三章 墨子
第四章 老子
第五章 莊子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 惠施、公孫龍
第九章 宋□、許行、鄒衍等
第十章 韓非
第十一章 秦漢大一統與先秦諸子的結局
附 民族哲學雜話
楔子
一、中
二、仁
三、誠
四、理氣
五、天人
六、義命
七、常變
八、一多
九、行知
十、王霸

精彩書摘

　　《大傢小書：春鞦戰國思想史話》：
　　（二）禮與正名
　　孔子所傳授的古代學術的內容是什麼呢？概括地說，就是一個“禮”字。周朝人使用這個“禮”字很廣泛。試看《左傳》上記載列國士大夫，每評論一件事，總好說“禮也”，或者說“非禮也”。我們現在常講“閤理”或“不閤理”，“閤法”或“不閤法”，而他們所講的卻是“閤禮”或“不閤禮”。“禮”不僅是指著冠、婚、喪、祭等的各種儀節而言，而實在是當時的一種道德規範，把當時社會中的等級關係和宗法關係具體錶現齣來。當時對於等級關係和宗法關係講得很嚴格，也就是說把尊卑、貴賤、親疏、厚薄，劃分得很清楚。比如說：“天子堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”堂的高低有一定尺數，一看就知道是哪一個等級的堂。“天子之妃日後，天子死日崩，諸侯日夫人，大夫日孺人，士日婦人，庶人日妻；諸侯日薨，大夫日卒，士日不祿，庶人日死”，隨著身份地位的不同，對他的老婆的稱呼也不同，甚至對於他們的死也不一樣說法，如此等等，規定得很具體，很明確，這都叫作“禮”。一個“禮”字，把當時整個社會秩序，社會關係，一切典章製度都概括瞭。
　　但是從春鞦開始的社會大動亂，使一切舊製度、舊秩序都維持不住，把許多“禮”都弄得名存實亡，徒具形式，甚至大夫竟敢亂用天子的禮樂，簡直鬧得君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，這真是古代貴族統治下的社會大危機。為著挽救這個社會危機，於是孔子齣來，要把周朝的舊典整理恢復，以繼承文、武、周公的大業。他時常“夢見周公”。對於周公的“製禮作樂”，他的確是“心嚮往之”的。當時雖然已經是“禮壞樂崩”，但周朝的舊典畢竟還存在，還沒有象後來戰國時代那樣的徹底破壞，蕩然無存；當時的周天子，雖然僅擁虛位，但在名義上畢竟還是個“天子”，不象以後七國都稱起“王”來，而周天子反而降稱為“東周君”和“西周君”，這個“天子”的名義也不存在瞭。有個名義，有個形式存在，比著連這個名義和形式都不存在，畢竟還要好些，還要比較容易地把舊典恢復挽救迴來。正是在這樣條件下，孔子提齣瞭“正名”的主張。
　　有一次，他的學生子路問他，假如到衛國去執政，首先要做什麼事。他迴答道：“必也正名乎。”他首先要做的一件事就是“正名”。為什麼“正名”這樣重要？他下邊解釋道：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”這關係可大瞭。我們常說“名正言順”，那典故就是從這裏來的。怎樣“正名”呢？它的具體內容正如孔子對齊景公說的：“君君，臣臣，父父，子子。”這就是說，君要成個君，象個君，閤乎君之道；臣要成個臣，象個臣，閤乎臣之道；父要成個父，象個父，閤乎父之道；子要成個子，象個子，閤乎子之道。每一個“名”都有它一定的含義，一定的道理。我們常說，“顧名思義”。君、臣、父、子隻要各按它那個“名”的含義，各按它那個“名”所指示的道理做去，自然就各得其當。所謂“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，就是說和自己那個“名”不相稱，就是“名實不符”。孔子很重視那個“名”，首先要做到“名正言順”，這樣就可以使人“顧名思義”，終於達到“名實相符”，恢復瞭那些“禮”，那些舊典的精神。舉一個具體的例子來說吧。如《春鞦》上有這麼一句：“天王狩於河陽。”就是說周天王到河陽那個地方去巡狩（巡查諸侯們稱職不稱職的意思）瞭。單就這句話看來，冠冕堂皇，周天子還是赫赫威靈，蠻象個天子的樣子。其實呢，這一次周天子到河陽去並不真是什麼“巡狩”，而倒是晉文公把他召去的。“諸侯”竟然能召“天子”，假如據事直書“晉侯召王於河陽”，還成什麼話！真叫作名不正而言不順。現在不那樣說，不管實際上如何，天子總是以巡狩的名義到河陽去的。
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《春鞦戰國思想史話》寫成於1958年，齣版於1961年，絕版多年。因為是專為青年愛好者所寫，篇幅小，通俗易懂，簡明扼要，該書論孔墨老莊孟荀韓非等不同學派的思想內容、社會背景以及隨時代發展的升降浮沉，自成一傢之言。尤其可貴的是，因為作者對西方哲學亦有研究，所以能夠以世界眼光的比較視野來關照先秦哲學，特彆是先秦政治思想。附錄收入《民族哲學雜話》，拈齣中、仁、誠、理氣、天人、義命、常變、一多、行知、王霸等十個核心的傳統哲學範疇，一一論析，融會貫通，古為中用。因為寫於抗戰時期，其對當下時事的究心，可以啓發讀者思考傳統哲學研究的現實關懷。

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