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内容简介

　　《人间开眼》博采日本时尚、前卫的文化现象，视野广阔，分析深入，可读性较强。全书十万余字，篇幅精简，读者却能通过其中介绍的纷纭流行文化现象，透视当今日本的经济、政治和社会面貌。
　　《人间开眼》共分三编：第一编“人间开眼”，介绍、分析日本流行文化的多个方面，从日本美少女AKB组合到“余裕世代”；第二编“文字流仪”介绍日本流行文学一些类型化的代表作品，如科幻小说、心理小说和轻小说，甚至包括商战小说；第三编“光影张瞳”点评了日本几位前卫电影导演的作品，如大岛渚、若松孝二、山田味，同时也梳理了极具影响力独立电影团体ATG与这些独立导演的关系，还有分析其影视作品与文学作品之间关联的“对读”。

作者简介

　　汤祯兆，香港多重战线文化人，1990年毕业于香港中文大学中文系。在学期间已经开始写作，由创作到评论均有尝试。1991年赴日本留学，1992年底回港，其后一直从事写作活动，兴趣亦由文学到电影，再扩展至文化研究。主要写作范围包括日本文化研究、社会文化观察、电影解读、文学创作及评论等，目前为《文汇报》、《知日》及《文景》等报刊专栏作者，亦是香港中文大学新闻及传播学系的兼任讲师。

精彩书评

　　

　　

目录

序一 汤祯兆的日本文化病理学
序二 万花筒与七巧板的华丽缀合
自序 为什么书写日本

第一编
人间开眼
御宅族的精神分析
铁道迷的前世今生
日本“余裕世代论”
由AKB48到“可爱”文化
由AKB重省经理人制度
怎样告别福音战士？
日本动漫的迷思

第二编
文字游目
联系亲情的料理小说
幸福家庭大骗局
何去何从的多崎作
糖衣良药式的历女故事
社会生活零余者：X男
日式酒店小说的异域风情
作为幸存系的AV人生
小说的棒下不留情
《沙漠》中的苛责社会隐喻
东野圭吾的幻术和趣味
桐野夏生如何格杀爱情
轻小说的生成变化
埋葬梦想的地方：东京

第三编
光影张瞳
山田味的《东京家族》
《深夜食堂》的镇魂曲
《魔法少女小圆》的救赎思维
日本团地电影考
影像性斗士大岛渚的启示
性与暴力的革命
堕入灵光消逝的岁月
《燃烧的灵魂》影像与小说对读

精彩书摘

　　《人间开眼》：
　　所谓的“脱余裕教育”，是指因2002年推行余裕教育后，日本的中小学均被批评出现学力低下的走向，而根据如PISA等的国际学力检定试的数据显示，日本学生学力确有向下滑的倾向，于是2005年便由安倍晋三首相主导，修订原来的学习指导要领，提出脱余裕教育方针。简言之，就是重新增加课时及授课内容的改革，而且连班级人数也由一班40人改为35人，不过已推行的一周五天上课制度则仍然不变。撇开成效不谈，政府此举变相认定了余裕教育的失败，因此连带令余裕在舆论中也往往被看成贬义词用，间接令余裕世代也无端背负了污名似的。尤其是在2005年及2006年日本频繁出现袭击流浪者案件的时期，媒体更动辄把余裕世代与犯罪者背景连接，作为蔑称的意图甚为明显。
　　刚才已提及余裕世代对消费行动甚为小心，不会再作无谓的浪费，就此方向而言，正好有人以“嫌消费（反消费）世代”名之。据松田久一的畅销作《“嫌消费世代”的研究》（日本东洋经济新报社，2009年11月初版三刷）所言，日本国内每年收入在二百万日元之下的低收入层市民数量日益增加，令“嫌消费层”的人口不断上升。他们的最大特征，就是在经济不景气的情况有所改善及舒缓后，仍然不会增加自己的消费支出，令社会整体回复的步伐大为拖慢，甚至进入内需冰河期的新阶段。他所指的嫌消费世代主力以“泡沫后世代”（他界定为1979年至1983年出生）为基准，然后再以“少子化世代”（他界定为1984年至1993年出生）为辅说明，大抵与前文的余裕世代思维习尚相近。
　　松田指出他们由于成长期不得不面对主观及客观方面的打击，构成他们最明显的特征：就是对自身抱持劣等感，认为自己无论在身体、容貌、性格及能力等各方面均不如他人。尤其在就职冰河期的痛苦经历（不少人申请上百所公司却连面试的机会也没有），更加对社会整体趋向不信任——职场上什么事都早已内定，是人脉而不是能力主宰一切。再加上成长期在校园欺凌盛行的风气下长大，更加强化对外间一切（尤其是由校方及父母所代表的成人世界体系）及身边人事网络（由同学的负面印象衍生对人事的不信任态度）的消极、悲观情绪，于是产生一种世代性的储蓄风气。
　　松田久一正好指出他们的世代特征之一，就是没有特定目的用途的预备储蓄风气，不少人都渴望在三十岁前能储备一千万日元，但却非为买楼或是海外旅行的特定目的而发，只不过因为有储蓄在手才教人得以安心——换言之，嫌消费世代的集体潜意识就是缺乏安全感，而这一点正好是企业的大敌，因为更难诱使他们重新投入消费市场。
　　总括而言，余裕世代在日本可谓属生不逢时的一代，社会的经济成果早已被父母辈掏空，而他们面对的就是眼前百废待兴的烂摊子。与中国对照的八○后、九○后相较，性格属性上可能有一定程度的互通，如对网络的依存又或封闭、阴冷的倾向等，但社会条件与中国事事受惠于经济起飞的一代青年人，无疑有天渊之别。所以，余裕世代在日本肯定属行路难的一代。
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前言/序言

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我们接受了游戏的规则，游戏则以它的面貌来改造我们。撒哈拉，呈现在我们的内心。涉足绿洲并不算接触到了沙漠，而是要把一口水井看作宗教一样神圣。

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汤老师选择了一位熟悉的影视人物阿信来阐释治愈系的特征。《阿信》讲述了日本明治年间乡村出身的一位女性的故事。幸福和悲惨的强烈对比使得该剧获得巨大成功，代表着亚洲东方文化的特色：过去的生活是苦难的，而现在的是美好的，从中得到心灵的寄托。2012年电影版却一反之前电视剧版本的柔弱女性形象，选用十分阳光刚强的新时代女性作为女主角，通过这样一种少女的形象来治愈民众。编剧提醒大家，不只用影视作品来消费经受过的痛苦，面对新的社会问题，即失去的20年，表面的制度并不能掩盖自民党等一些党派在执政的过程中未处理好国家政事的失误。另一方面，“终身雇佣制”的崩塌直接导致很多家庭失去精神支柱，继而出现家暴、援助交际等现象。

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没看，不好评价，到10字没

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　　丹尼斯·金格拉斯，加拿大肿瘤学专家，魁北克大学分子医学实验室研究员。

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关于以上两种治愈工程的基本区别，“明其所以的治愈工程”有批评的焦点和目标人群，而“不明所以的治愈工程”则无针对的人物。日本民众普遍存在政治冷感，而是对身边的问题较为关注，如《新世纪福音战士》中就讲到了如何弥补自己精神上的缺陷，以革命性的强烈意识流手法和大量宗教、哲学意象的运用，在日本社会掀起回响与冲击。之后数年仍持续较高数值，原因是消费税提高5%，2014年又提高8%，增加了普通民众的生活压力。

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