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左民安 著

图书标签:

• 汉字
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• 文化
• 历史
• 语言学
• 文字
• 科普
• 教育
• 国学
• 传统文化

出版社： 中信出版社 ， 中信出版集团

ISBN：9787508648569

版次：1

商品编码：11611740

品牌：中信出版

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：565

编辑推荐

适读人群 ：对时政趋势、政治思想、社会问题感兴趣的读者；历史类、时政类、思想类图书读者；知识分子、政府官员、财经商界、大学生等普通读者
　　这是一部介绍汉字基本知识的通俗读物
　　“汉学大师”左民安穷毕生心血的精粹之作
　　从甲骨文—金文—小篆—楷书—简化字，了解汉字形体演变的历史
　　一部汉字起源与演变的历史，就是一部中国文化发展史
　　写给大家的汉字解读书
　　融合古诗词、考古、语言学，重回汉字创造的最初现场，为我们找回汉字根本的思维与记忆

内容简介

　　《细说汉字》以1000个有代表性的常用汉字为例，分别说明了它们是如何由甲骨文、金文向小篆、楷书、简化字演变的；同时通过形体分析，具体地解释了每个字的字形与字义的内在关系；还以古代诗文中的例句为证，述及了每个字的本义、引申义和假借义；并对某些容易认错、读错、用错的字，分别从形、音、义等方面作出比较，指出产生错误的原因和纠正错误的方法。

作者简介

　　左民安，（1935年～1987年），著名文字学专家，一生致力于文字学及传统古书词义研究。
　　1959年毕业于上海华东师范大学中文系，同年到北京师范大学中文系担任古代汉语的教学工作，1962年以后一直在宁夏大学中文系任教。在从事古代汉语教学的同时，致力于文字学和训诂学的研究，主要著有《细说汉字》（原名《汉字例话》和《汉字例话续编》）、《汉字部首讲解》、《写作纵横谈》等专著，以及《浅谈段玉裁对〈说文〉的研究》、《王念孙校雠学初探》、《训诂学漫谈》、《辞书编纂与古籍整理刍议》等论文数十篇。

精彩书评

　　★民安研究古汉语，尤于文字训诂见其功力，且能博综典籍，究其奥义。全书首列甲文、铭识、古篆、楷书、简化字、阐述形体之发展演变、形义关系；次及经典诗文，以明其用；对世人易误之形、音、义，亦均指明其因与纠正之法。条例清晰，深入浅出，其裨后学之功大矣。
　　——陆宗达（著名历史学家）

　　★《细说汉字》一书文笔生动，选例富于趣味，使本来非常专门枯燥的文字学知识为众多读者所接受。借这部书把文字学传播到学习和使用汉字的社会大众中去，是作者左民安同志多年的愿望，也将使他的辛勤工作长远为大家所纪念。
　　——李学勤（著名学者）

　　★本书是一部通俗的《说文解字》，阅读此书全无枯燥单调的感觉，它好像是一位饱学的老师，在向你深入浅出、趣味盎然地传授文字知识。
　　——普通读者

　　★从这本书中获得的不仅仅是一种专门的知识，而且宛若看到了我们古代民族一幅幅生动有趣的民俗图画和特定条件下的历史状况。
　　——普通读者

目录

序一 陆宗达 Ⅵ
序二 李学勤 Ⅶ
前言 Ⅸ
汉字概说 Ⅺ
正文
一 部
一丁 七十
上下 不五
屯廿 无世
丘丙亚 吏毕
百至 西亟
乙 部
乙 气
人 部
人 匕
千仁 仆介
从 化厃
比 仔付
北尼 企伏
伐 休众
传佃 位
何余 依
臽侪 卓臾
侯侵 保
爽僚 疑
儿 部
儿 兀允
元兄 先光
尧克 竞
竟
几 部
几
八 部
八 小分
公少 兮半
入 部
内
又 部
又 及友
双 反支
父 刍史
右皮 争
事叔 受
力 部
力协 助
劲男 勇
刀 部
刀 刃
勿卯 刑刖
列则 创色
删利 到剐
剑契 劓
卜 部
卜 占兆
贞
冫 部
冬 冰
冶冽
厂 部
厂历 原
厚
匚 部
匚也 区匠
曲匿
广 部
广庆 床庚
庞庶 麻
子 部
子孕 孙孛
孝乳 孟学
弓 部
弓 引弹
马 部
马驭 驱
驹驾

精彩书摘

　　汉字概说
　　任何一种文字都是代表有声语言的，这是世界上一切文字的共性。它们都是以语言为基础，依赖于语言的产生而产生，随着语言的发展而发展。我们现在所使用的方块汉字，就是以汉语为基础而产生的记录汉语的符号体系。
　　汉字的起源和发展，与我们中华民族的文明紧密相连，可以这样说，没有汉字就没有我们中华民族的光辉灿烂的文化。
　　一?汉字的创造及其特点
　　汉字是谁创造的？在我国历史上，历代的观点认为汉字是仓颉个人所造。比如在《路史?禅通记》中说，仓颉“龙颜侈哆，四目灵光”。在《春秋元命苞》中说，仓颉“生而能书”。简直把仓颉说成一个神通广大、法术无边、不食人间烟火的“神人”。
　　然而，考古科学的种种发现，却愈来愈多地证明汉字是广大劳动人民的创造成果。我们的祖先在新石器时代就已经创造了汉字，“在社会里，仓颉也不止一个”（鲁迅：《门外文谈》）。是千百万劳动人民在长期的劳动生活中，使汉字从无到有，从少到多，从多头尝试到约定俗成，不断地孕育、创造、选炼、发展起来的。
　　关于汉字的产生年代，历来说法不一。有人说汉字产生于夏代（公元前2100多年），距今四千多年。也有人说汉字产生于商代（公元前1600多年），距今三千多年。可是1972年以后的最新研究成果，则是以西安半坡村遗址的距今年代为汉字产生的标志。半坡遗址陈列室的那些类似文字的刻画符号，和彩陶上的花纹是根本不同的。“那些刻画记号，可以肯定地说就是中国文字的起源。或者说是中国原始文字的孑遗。”（郭沫若：《古代文字之辩证的发展》）从这些刻画符号看：第一，它们都是单个的独立体；第二，有类似笔画的结构；第三，它们尽管都是草率急就的，但已经具备了汉字的雏形。比如《说文解字》说：“家，居也。”既然是居，那就应该是人居，可是为什么“宀”（古代的屋子）内有“豕”（猪）呢？难道“家”是养猪的吗？当我们看了半坡村遗址后就会恍然大悟，原来在母系氏族社会，猪已开始家养了。由此可见，这个“家”字，在六千多年以前就已经开始孕育了，两千年以后发展成为甲骨文和金文中的“家”字。
　　1972年中国科学院考古研究所实验室用同位素炭十四（C14）测定半坡遗址距今已有六千年左右的历史，这也正是汉字的历史。所以，我们的汉字是世界上最早的文字之一，这是我们中华民族的光荣和骄傲。
　　世界上的文字是多种多样的，但总的说来可以分为表意和标音两大文字体系，而汉字则属于表意文字。所谓表意文字，就是文字与语言的语音方面不发生直接联系，每一个字只是表示一个音节，不能明确表示读音，但一个字的本身就能表示一个意思。如“旦”字的上部是“日”，下部是地面（或水面），从地面上升起太阳，是表示早晨的意思。也正因为如此，同一个文字符号可以代表两种语言里的同一个词，而读音完全不同，比如方块汉字的“日”字，是画一个圆圈、中间加上一个圆点，很像一个太阳，而古埃及也是用这个文字符号表示太阳，只是读音不同。也正因为表意文字具有和语音不发生直接联系的特点，所以它就有可能用来代表不同民族的语言，如我们的邻邦日本、朝鲜等国家都曾经借用汉字作为他们的书面交际工具。
　　既然说表意文字与语音没有直接的联系，那么“形声字”中的“声”又应怎样解释呢？汉字是可以分为没有标音成分的象形、指事、会意的纯表意字和有标音成分的形声字这两大类。但即使是“形声字”的“声符”本身原来也是一个象形符号。比如纹、雲、洋、渔等都是形声字，它们的声符是文、云、羊、鱼。甲骨文中的“文”字就像一个人胸部刻的花纹（即为“祝发文身”的“文”），“云”字就像一朵白云的形状，“羊”字像羊头，“鱼”字像鱼形。这里的“文”、“云”、“羊”、“鱼”都是象形字，还是与语音不发生直接联系，所以在我们现行的方块字中，即使是有百分之九十的形声字，也不妨碍它属于表意文字体系。
　　二?汉字的结构
　　我们知道，汉字是属于表意体系的文字，字形和字义有着密切的关系。倘若我们能对汉字的形体结构做出正确的分析，那么对于我们了解和掌握汉字的本义和引申义，特别是对于我们阅读古代文化典籍有着极大的帮助。
　　一提起汉字结构，总离不开“六书”之说。所谓六书，就是前人分析汉字结构所归纳出来的六种条例。六书这个名称，最初见于《周礼?地官?保氏》；六书的细目，始见于西汉刘歆的《七略》。用六书分析汉字的结构，是从汉代古文经学家发端的。
　　我国历史上关于六书的说法很多，但就其名目和名目的次序而言，主要有三家。
　　第一家是东汉的班固。他在《汉书?艺文志》里说：“古时八岁入小学，故周官保氏掌教国子，教之以六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”
　　第二家是东汉的郑众。他在《周礼?地官?保氏》注中说：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”
　　第三家是东汉的许慎。他在《说文解字?叙》里说：“一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。”
　　过去的学者，通过对这三家说法的比较，大都采用了许慎的名称，这不仅因为他对六书的名称都有具体而详细的解释，同时他还有我国分析研究汉字的第一部专著《说文解字》。而在次序上呢？则大都采用班固的说法。因为汉字是起源于图画，象形、指事、会意都和图画有着密切的关系，所以图画在前；而有标音成分的形声字则是在象形的基础上发展起来的，这也是符合由表意到标音的文字发展规律的，所以形声字在后；假借则只是有读音上的联系，与字义毫不相干，所以放在最后。可见，这种次序的排列是很有道理的，于是就很自然地形成了后世大家所公认的六书的名称和次序：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
　　应当说明，六书是古人根据汉字结构归纳出来的汉字构造结论，而决不能认为我们的祖先是依照这六条法则来创造汉字的。班固在他的《汉书?艺文志》中说，六书是“造字之本”，这种说法显然是不严密的。实际上，象形、指事、会意、形声才是造字之法，而转注和假借是不能产生新字的，它们仅是用字之法，和汉字的结构不发生联系。
　　下面对六书进行具体的分析：
　　（一）象形。顾名思义，象形就是像实物之形，也就是把客观事物的形体描绘出来的意思。许慎在《说文解字》中说得精湛：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”所谓“随体诘诎”，也就是随着物体的自然形状，弯弯曲曲地描绘出来。如“日”、“月”就很像一轮红日和一弯新月高悬太空。再看“山”的甲骨文字形，当中一峰突起，周围群岚环抱，颇有一点“远近高低各不同”的意味。“州”字也很有意思：甲骨文和金文都是三条曲线，表示波涛汹涌的流水，其中间的小圆圈或小黑点，表示水中的一块陆地。《诗经》的开卷第一首就是“关关雎鸠，在河之州，窈窕淑女，君子好逑”。这个“州”，就是“雎鸠”在河中栖息繁衍之地。再比如，我们常说，说话提意见都要“有的放矢”，那么这个“矢”为什么当“箭”讲呢？请看甲骨文“矢”字的上部为锋利的箭镞，中为箭杆，下为搭弦的尾翎，可见“矢”就是“箭”的象形字。
　　从以上的字例看，象形的定义和例证是不难理解的。但这里还要说明两点：第一，有人认为象形字有“因形知义，因义知音”的优点，其实这是一种误解。我们知道，思维和语言是不可分割的。因此，任何一个象形字，哪怕是最接近于图画的象形字，也必须首先通过语言读出音来，才能表达概念。那种“因形知音”的主张，其实质就是把语言和思维割裂开了。第二，既然象形字要符合“画成其物，随体诘诎”的要求，这种造字法就必然有很大的局限性。不仅书写麻烦，而且形体也往往不统一。所以，在汉字的发展过程中，象形造字法在各种造字法的比较下越来越趋于劣势，最后只能被有标音成分的、产字最多的形声法所代替。
　　（二）指事。许慎在《说文解字?叙》中说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”这就是说，初看起来可以认识，再细观察就能了解意义，如“上”、“下”二字就是指事字。但是这个定义是相当含混的。清代的著名文字学家王筠说：“‘视而可识’，则近于象形，‘察而见意’则近于会意。”（《说文释例》）对“指事字”的理解历来分歧很大，不过多数人认为，指事字就是在象形的基础上再加上个指事符号做标记的一种字。
　　我们知道，牛马之类都可以用象形体表现出来。可是“甜”的意思又怎样象形呢？于是我们的祖先创造了一个“甘”字，在甲骨文里就写成口中加一点，表示在舌头上感到甜味的地方，甜字就是从这里演化而来的。
　　再比如，在上古要表示树的根，就在“木”（树）的下部加一个“点儿”，这个“点儿”就表明根部所在处成为“本”字。要表示树的梢部，就在“木”的上部加一个“点儿”，这个“点儿”就表示树梢所在处成为“末”字。可见“本”与“末”的含意正好相反，成语“本末倒置”也正由此而来。
　　综上所述，“甘”、“本”、“末”等字都是在象形基础上再加指事符号的指事字。另外还有纯符号指事字，比如“上”、“下”在甲骨文中都先画一横线，再在线上或线下加一个点，横线以上的“点儿”就表示这是上面，横线以下的“点儿”就表示这是下面。指事字在六书中是绝对少数,这是因为绝大部分字都不需要用指事的方式来表示。要说明客观物体，可以用象形来表示；要说明抽象的概念，就可以用会意来代替。
　　（三）会意。许慎给会意下了这样的定义：“比类合谊，以见指撝，武信是也。”意思就是把两个或两个以上的象形字组合在一起，表示一个新的意思，像“武”、“信”二字就是会意字。再比如“步”字，在甲骨文中是脚趾朝上的两只脚一前一后走路的形象。假若两脚要从水中通过则怎样表现呢？那就再把“水”加在两脚之间，这就是徒步过水的“涉”字。如果两脚要登高呢？则又把“涉”字的水旁换成“阜”（左，即土坡），就成为两脚登山的样子，这又组成了新的会意字“陟”（zhì志）。如果两脚要从高山上下来又怎么办呢？则又可以把“步”倒过来，脚趾朝下，甲骨文的“降”字就像右面的两只脚从左面的山坡上下来的样子，这又组成一个新的会意字“降”。由此可见，步、涉、陟、降等都是与脚（止）有关的会意字。
　　会意字的类型各家说法不一，我认为主要的不过五种：
　　1．同体会意。是由两个或两个以上同样的象形字所组成的会意字。比如“众”字，“三人为众”，表示人多的意思。“森”字，“木多貌”。“惢”（音琐）字，“心疑也”，三心二意怎能不疑？“淼”字，“水大也”，表示水多的意思。
　　2．异体会意。是由两个或两个以上不同的象形字所组成的会意字,这种会意字在整个会意字中占绝对的多数。比如“莫”字，就是“暮”字的本字，表示太阳落进草丛之中，天快黑了。再比如“休”字，甲骨文的结构左边是“人”，右边是“木”(树)，就是会“人依树而息”之意。
　　3．改变形体会意。这就是说，一个字可以通过它本身的增加笔画、减少笔画或改变形体来表示新的意思。如“”字，“家”中空了一半，就是“寂静”的“寂”字的异体字。根据这种减笔的会意方法，广东人就造了一个方言字“冇”（mǎo冒），把“有”字里面的两笔挖掉了，表示“没有”的意思。
　　4．组合解释会意。也就是用两个或两个以上的非象形字，以象形方式组合来会意的方法。比如不“上”不“下”为“卡”,上“小”下“大”为“尖”,四、方、木为“楞”,山、高为“嵩”等。
　　5．反文倒文会意。是把一个字或反写或倒写而产生新的意义。比如反“从”为“比”，反“后”为“司”。再如，甲骨文中画一个人站着即为“大”，而倒过来即为“屰”，也就是“逆”字的本字，是“不顺”的意思。“人”的头朝下当然不顺了。
　　（四）形声。形声又叫“谐声”。《说文解字》是这样下定义的：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”清朝著名文字学家段玉裁注解说：“‘以事为名’，为半义也；‘取譬相成’，谓半声也。‘江’、‘河’二字以‘水’为名，譬其声为‘工’、‘可’，因取‘工’、‘可’之声而成其名。其别于指事、象形独体，形声合体。”这段话不仅准确地解释了什么是形声字，而且还说明了形声字和象形字、指事字在结构上的不同。
　　我们知道，象形法或者会意法是有很大的局限性的，世界上许多事物和抽象概念是很难用象形或会意来表示的。比如，“鱼”是整个鱼类的总称，但是鱼的种类却是成千上万，显然不能为每一种鱼造一个字。再说各种鱼的样子又很相似，文字毕竟不是图画，就是用象形字来表示的话，也是难以从字形上一一加以区别的。于是，就出现了“形声”法。用“鱼”字边表示鱼的总类，再借用原有的字作为读音来表示鱼的种类，如“鲤”、“鲫”、“鳝”、“鳗”等。有“形”有“声”，这就产生了大量的形声字。
　　形声字的形符本来是象形符号，可是由于汉字的不断发展，不仅看不出象形的样子，就连表类属的意义也有不少的改变。比如“豹”是兽类，它与昆虫没有一点相似之处，但它的形符却是“豸”（zhì志，是没有脚的虫子）。“蝙蝠”是老鼠一类的动物，可是又写成“虫”字旁。“蛟”和龙是同类，可是也加上了“虫”字边。这是同古人对自然界的认识和理解受到一定局限分不开的。
　　形声字越到后世发展越快，据统计，汉代的《说文解字》共收字9353个，其中形声字7679个，约占总数的80％；宋代的《通志?六书略》共收字24235个，其中形声字21343个，约占总数的88％；清代的《康熙字典》共收字47035个，其中形声字42300个，约占总数的90％。在现在通用的新简化字中，形声字也占绝对多数。
　　（五）转注。许慎在《说文解字?叙》里说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”这个定义不好理解，所以后人各有各的解释。笔者的看法是：所谓“建类一首”，就是指的同一个部首；“同意相受”，就是指几个部首相同的同义字可以互相解释。比如在《说文解字》里，“老”与“考”就是一对转注字，它们都属八卷上的“老部”。这就是“建类一首”的意思。再从意义上看，许慎的训释是“老，考也”，“考，老也”。这种互相注解就叫“同意相受”。再比如，“绩”与“缉”属于同一部首“”，读音相近，意义也相通，可以互相解释，所以这也是一对转注字。
　　（六）假借。许慎给假借字下的定义是：“本无其字，依声托事，令长是也。”也就是说，当某个新事物出现之后，在口语里已经有了这个词，但在笔下却没有代表它的字，需要借用和它的名称声音相同的字来代表（托事），这就是假借。比如“令”字的本义是“命令”、“号令”等，但因其读音与“县令”之“令”相同，所以这就可以假借“命令”之“令”为“县令”之“令”。而“长”字的本义是“年长”，但因其读音与“县长”之“长”相同，所以这就可以假借“年长”之“长”为“县长”之“长”。假借全取声音相同或相近，与字义毫不相干。以下略举几例：
　　比如“汝”字，在《说文解字》中说：“水出弘农卢氏，还归山东入淮，从水，女声。”可见“汝”字的本义是水名。可是后来这个“汝”字就被假借为第二人称代词用了，相当于现在的“你”字。如《愚公移山》云：“汝之不惠。”这个第二人称代词的“汝”与原来当水名讲的“汝”在词义上毫无联系，仅仅是读音相同而已。所以，第二人称代词“汝”就是个假借字。
　　“亦”字甲骨文的写法是在“大”字中间的两边各加一个点，《说文解字》说：“人之臂亦也，从大，象两亦之形。”从字形上看也很清楚，是站着的一个人，张开两臂，两臂下各有一个点，表示这里就是腋下，所以“亦”字的本义就是“腋”。但后来“亦”字因为读音关系，被假借为副词用了（当“也”讲），所以只好另外造个“腋”字取代了“亦”字的本义，而当“也”讲的“亦”也就永借不还了。
　　“自”字在甲骨文里像个鼻子，所以《说文解字》说：“鼻也，象鼻形。”这话是对的。“自”字本义就是鼻子，后来被假借为“自己”的“自”，于是另造了一个从“自”声“畀”的形声字“鼻”。而“自”字以后再不当“鼻子”讲了，也就只用其假借义了。
　　“骄（驕）”字是从马声乔的形声字。在《说文》里说：“馬高六尺为驕。”这就是“骄”字的本义。后来因为读音相同，就把“骄”字借过来，当“骄傲”的“骄”用了，所以现在就只用其假借义了。此后也很少有人知道六尺高的马才叫“骄”了。
　　假借法的出现，完全废掉了汉字的表意性，这对后世用同音以代替压缩汉字的字数有很大的启示。这里需要再说明两点：第一，假借字在上古时代普遍使用，这与当时的字少有关。在甲骨契文和钟鼎铭文中很多都是假借字，这对后世的阅读和理解带来很大困难。第二，“本无其字”就能出现假借，但有时在“本有其字”的情况下也出现假借。当然我们不能因为古有假借现象，我们现在就去随便假借。要知道文字有广泛的社会性，如果我们任意乱借（实为写别字），只能损害文字的健康，造成使用上的混乱。
　　通过以上对六书的分析，我们可以看出，六书是后世人对文字进行分析而归纳出来的六种条例，并不是先有六书，然后再根据六书来造字的。
　　……

前言/序言

　　推荐序一
　　左民安同志近以所著《汉字例话》示见，予雒诵反复，不能释手。民安研究古汉语，尤于文字训诂见其功力，且能博综典籍，究其奥义。全书首列甲文、铭识、古篆、楷书、简化字,阐述形体之发展演变,形义关系；次及经典诗文，以明其用；对世人易误之形、音、义，亦均指明其因与纠正之法。条例清晰，深入浅出，其裨后学之功大矣。原稿经删裁繁芜，刊改漏失，现仅以二十余万言问世，尤其慎矣。
　　昔日予与民安同在北师大古汉语教研室，知其人既勤且慧，每有意见，莫不闳洽。惜共事不久，民安调宁夏任教，后闻其患有严重疾病，予甚忧之。民安不计生命之存亡，忧绝学之鲜传，毅然写成此书，能得持世教。其品德学问若是，乃多年修为之所成。
　　陆宗达（时年七十有九）
　　推荐序 二
　　宁夏大学左民安同志和我结交，是较近的事。那时他的大著《汉字例话》正编刚刚问世，蒙他寄赐一部，我快读之下，获益甚多。后来他又送来《汉字例话》续编原稿，使我对其治学方法和规模进一步有所认识，可是我们暌隔山水，殊以尚未识荆为憾。不久，民安同志偕夫人姜翠萱同志特意前来北京，得以相见，接谈间其朴实的风貌、沉潜的气质，给我以深刻印象，于是相订以学术长相交往。谁料《汉字例话》续编未及出书，民安同志溘然早逝，我们见面的缘分竟然止此。现在续编就要印行，我遵照他的遗愿写此短序，实在难于抑制深深怀念的心情。
　　汉语是世界上使用人数最多的语言，汉字又是起源最早的文字之一。在中国以外，还有一些古代文明也创造了文字，但大多久已失坠湮灭，只是到近代才重新被发现和释读。汉字的传统没有中断，并且影响广泛，为日本等邻国所采用，有的学者曾有“汉字文化圈”的提法。汉字称得上源远流长，异常丰富。
　　正因为汉字有长达几千年的历史，其衍变发展特别繁多复杂。大家知道，公元前221年秦始皇重新统一中国，推行以原来的秦国字体统一全国文字的政策，取得成功。随后汉代的人们，对先秦时期秦国以外的字体已经不能尽识。东汉时学者许慎作《说文解字》，对所收录的九千多个汉字加以说明解析，奠定了汉字文字学的基础。这部书兼采古文、籀文，又开启了先秦古文字的系统研究。自此以后，历朝研究文字源流的学者屈指难数，有很多贡献。尤其是北宋以后，金石学昌盛，拓展了汉字研究的领域。现代考古学在中国的建立，更使这方面的探讨获得科学依据，进入崭新的境界。
　　现代海内外研究汉字文字学的学者众多，著作汗牛充栋，不过很多有关作品是相当专门的，并不适合对汉字有兴趣的大众的需要。事实上，需要有关汉字的知识的人是很多的。我们在日常生活中，常常可以听到有人问某个字为什么这样写、这样读或这样讲，他们正是要求文字学的基本知识。研究汉字文字学的学者，有责任把这方面现代水平的知识提供给他们。
　　了解汉字不仅可以使大家更准确地使用汉字，还能够增进我们对中国古代文化的体会认识。一种文字的形成，总是和特定的文化分不开的。有的研究者通过分析汉字的形、音、义，获得了大量文化史的信息。例如过去闽县程树德先生著《说文稽古编》，抽绎推求，有许多创见。只是他仅据《说文解字》，对于考古发现的多种古文字尚少涉及。海城于省吾先生也有鉴于此，在《甲骨文字释林》自序中说：“中国古文字中的某些象形字和会意字，往往形象地反映了古代社会活动的实际情况，可见文字的本身也是很珍贵的史料。”这指出了汉字研究在文化史探索方面的重要性。
　　写一部深入浅出的汉字文字学书，是不容易的。这一类书虽出版过不少，内容精当的仍然不多。原因是，要想写好这类书，必须在文字学这一博大宏深的学科中有多年的涵泳心得。清代的《说文》大家王筠，著作甚丰，可是他还专门写了一本《文字蒙求》，把当时水平的知识介绍给学习者。左民安同志的《汉字例话》正续编，以新颖的例举形式，将许多重要文字的源流演变，形、音、义各方面的特点，条分缕析，揭示无遗，这正和王筠的《文字蒙求》一样，是要以金针度人，而《汉字例话》的深度、广度，又远非《文字蒙求》所能比。这是现代学术的发展水平，也是民安同志的苦心孤诣所致。
　　由于《汉字例话》一书文笔生动，选例富于趣味，会使本来非常专门枯燥的文字学知识为众多读者所接受。借这部书把文字学传播到学习和使用汉字的社会大众中去，是作者左民安同志多年的愿望，也将使他的辛勤工作长远为大家所纪念。
　　李学勤
　　1990年4月
　　中国社会科学院历史研究所
　　前 言
　　我们中华民族有着光辉灿烂的文化，而汉字又是纪录并推动文化发展的重要工具，所以汉字在祖国悠久的历史进程中起着很重要的作用。今天，我们仍然在写汉字用汉字，汉字在我们伟大祖国的建设事业中必将继续发挥其应有的作用。本书的编写目的，就是通过对一千多个常用汉字的详细分析，让人们了解汉字究竟是怎么发展演变的。这些感性材料有助于人们掌握汉字的基本知识，提高正确使用汉字和阅读古代文化典籍的能力。
　　一、本书“汉字概说”部分，主要讲了五个方面的内容：第一，汉字的创造及其特点；第二，汉字的结构；第三，汉字的形体演变；第四，古今字、异体字、繁简字；第五，假借字的规律。这一部分内容，简明扼要地讲解了汉字的基本知识，不仅对阅读本书的“正文”会有帮助，而且还能使人们了解并掌握汉字的历史演变概况，有助于正确使用祖国的文字。
　　二、本书“正文”部分，共收集了一千多个有代表性的常用汉字。这些字大都是象形、指事、会意和会意兼形声的字，而且其中有些字还很容易被人们写错、读错、用错或理解错。因此，本书通过形义分析，着重指明这些字容易产生错误的原因和纠正错误的方法。
　　三、正文所收的每个字，都是先按这个字的形体演变的历史顺序一一排列，最多的列出五种形体，即甲骨文、金文、小篆、楷书、简化字（隶书因近似于楷书，故未列），使读者对这个字的形体演变一目了然。形体之后便是对这个字的全面而系统的解释。在解释的过程中，首先对这个字进行形体分析，然后再根据形体分析指出此字的本义，进而求索它的近引申义和远引申义，最后再谈假借义。这样，读者不仅能掌握每个字的本义和引申义的关系，而且也能从中看出汉字词义的发展规律。又每个字的义项，都以古代诗、文的例句为证，并对这些例句的大部分进行了普通话翻译，通俗易懂。
　　四、本书非常重视古今词义的变化，每有变化，必加分析。比如古代的“行”，相当于现在的“走”；古代的“走”，相当于现在的“跑”。“沐浴”现在为一个词，但在古代却是两个词，“沐”是洗头，“浴”是洗澡。凡此种种，本书均一一分析清楚，便于读者理解掌握。
　　五、本书备有《部首检字表》，使用方便，对正文所收的一千多个字，分别编入了一三七部，并以部首的笔画多寡为序编排。一般说来，每一部内均有所属之字，但也有少数只选了部首而未选字的，原因是这一部首内目前似无可选之字，但部首本身的形与义又都非常典型，所以只选了这个部首进行分析。
　　为了叙述方便，本书的部首划分与一般辞书不完全相同。一个字的归部，以形为主，以义为辅，如“臣”归目部，因为“臣”本为“竖目”形；“交”归“大”部，因为“交”本为两腿相交而站立的人形（“大”为“人”形）；“丞”归“手”部，因为“丞”本为用双手救人之形。
　　六、本书的编写尽量做到知识性、科学性、趣味性相结合，力求深入浅出，通俗易懂。中学生、知识青年均可阅读，对中学语文和历史教师、大学文科师生以及语言工作者均有参考作用。
　　本书在写作过程中，曾得到过我的老师陆宗达先生的指导，又承蒙先生的关怀为本书写了序言和题了书名，出版社的编辑同志对本书的出版给予热情支持。为此，谨向诸位师友和同志表示衷心感谢。
　　由于作者的学识浅薄，水平有限，主观上虽做了一些努力，但恐未能如愿，书中的错误及不妥之处在所难免，敬祈专家、学者和师友批评指正。
　　左民安
　　于宁夏大学

《字里乾坤：汉字演变的千年画卷》 内容梗概： 《字里乾坤：汉字演变的千年画卷》并非一本详尽介绍汉字每一个字形演变历程的工具书，而是一幅宏大而细腻的画卷，它以历史的宏观视角，追溯汉字从古老的刻符走向成熟、统一、并深刻影响中华文明进程的伟大历程。本书不拘泥于枯燥的字形考证，而是将汉字的演变置于宏大的文化、社会、哲学背景之下，探寻汉字背后蕴含的古人智慧、社会变迁的印记以及中华民族精神的传承。 本书的叙事主线，并非线性地介绍甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、行书、草书的“一套教程”。相反，它更像是一位饱览了千年时光的智者，从不同的角度切入，呈现汉字文化的万千气象。它会从“字”的起源，也就是人类最早的“符号意识”和“表意需求”出发，探讨那些远古的刻痕如何萌生了文字的火种。但这里不会深入到每个具体符号的解释，而是侧重于“为什么”会产生这些符号，以及这些符号在早期社会功能上的初步探索。 接着，本书将目光聚焦在汉字发展史上几个关键的转折点，并以生动的故事和鲜活的案例来展现。例如，在甲骨文阶段，我们将看到的是一种高度契合当时宗教占卜需求的文字系统，它如同神秘的咒语，承载着王室的祈祷与疑问。这里的重点不在于解读某个甲骨文单字，而是描绘出甲骨文与商代社会生活的紧密联系，它如何反映了当时的天文、农业、军事以及最重要的，商人的世界观。 金文的出现，则标志着文字的书写媒介和应用场景的拓展。本书不会一一列举钟鼎上的铭文，而是会探讨金文所承载的政治、礼仪以及宗法制度的变迁。从王侯将相的功绩到祭祀的规制，金文如同一面面历史的镜子，折射出周代社会权力结构的演变和贵族精神的体现。在这里，字形的变化只是一个载体，更重要的是它所传达的信息和它所处的社会语境。 汉代隶书的“古今文字的分水岭”地位，本书会以更具象化的方式来解读。它会描绘在秦始皇统一文字的巨大历史背景下，隶书的诞生如何顺应了行政效率和社会管理的需要。这里的“隶变”不单是笔画的简化和结构的调整，更是文字从程式化、神秘化走向世俗化、大众化的重要一步。我们会通过对当时社会生活片段的描绘，来理解隶书为何能够被广泛接受和应用，它如何为后来的楷书奠定了基础。 至于楷书，作为我们今天最熟悉的字体，本书不会将它视为一个终点，而是它之前所有演变逻辑的集大成者。我们将探讨楷书的形体美、结构严谨所体现的理性精神，以及它如何成为传承中华文化最稳定、最可靠的载体。但重点不会放在楷书的偏旁结构分析，而是它如何通过其规范性，在教育、传播、文化交流等方面发挥了不可替代的作用。 在书写技艺层面，本书也会有所涉及，但不会陷入到“书法入门教程”的泥潭。它会探讨不同书体（如行书、草书）的出现，是如何与书写者的个性、情感表达，以及书写材料（如纸张的普及）的变化相辅相成的。例如，行书的飘逸与灵动，草书的狂放与恣意，它们如何成为文人墨客抒发情怀、寄托雅兴的重要艺术形式。这里的讨论，更侧重于“为何”会有这些书体，以及它们在艺术史和文学史上的意义。 《字里乾坤：汉字演变的千年画卷》的特别之处在于，它始终坚持“字”与“文化”的深度融合。它会借由汉字的演变，来折射出中国古代哲学思想的变迁。例如，从象形文字的“形”与“意”的高度统一，到后来的形声字、会意字，这些字形的变化背后，是否也反映了古人对世界认知方式的演进？从对自然的模仿，到对事物的抽象概括，再到对意义的符号化表达，汉字自身的发展，也在某种程度上折射了中华民族思维方式的深刻变革。 本书还会探讨汉字在不同历史时期的社会功能。它不仅仅是记录语言的工具，更是权力、身份、知识传播的载体。例如，在信息不发达的古代，一次官方诏令的颁布，一个重要文献的抄写，都离不开汉字的规范书写。它如何维护了统一国家的运转？它又如何成为维护社会阶层、传承知识的壁垒？ 此外，本书还会触及汉字与文学、艺术的互动。汉字如何激发了诗歌的韵律美？如何在绘画中成为点睛之笔？在书法艺术中，汉字又如何超越了其记录意义，升华为一种独立的艺术门类？这些跨界的探讨，将展现汉字作为一种活的文化基因，如何渗透到中华文明的方方面面。 本书还会时不时地引入一些充满趣味性的“小故事”，比如某个字的奇特起源，某个字在历史事件中的关键作用，或者某个著名书法家与特定字体的渊源。这些故事并非为了罗列知识点，而是为了让抽象的汉字演变过程变得更加生动有趣，更加贴近读者的阅读体验。 然而，读者在这本书里找不到的是： 详尽的字形演变字典： 本书不提供“从甲骨文的这个样子，演变成金文的那个样子，再到篆书的……”这样一一对应的字形演变图表。它更侧重于趋势、逻辑和影响。 每个字的详细说文解字： 它不会逐个分析每个字的“说文解字”，而是通过对一批代表性字的解读，来阐释汉字演变的宏观规律。 硬核的文字学考证： 本书的语言风格力求通俗易懂，不会充斥大量专业术语和艰深的学术考证。它更注重文化的解读和历史的叙述。 教学性的书法技巧指导： 本书不会教读者如何写出漂亮的隶书或楷书，而是探讨这些书体产生的历史背景和艺术价值。 枯燥的考古发掘报告： 尽管会提及考古发现，但侧重点在于这些发现如何帮助我们理解汉字，而非考古本身。 《字里乾坤：汉字演变的千年画卷》是一次穿越时空的文化之旅，它邀请读者跟随汉字，去感受中华文明的脉搏，去触摸先人的智慧，去理解一种最古老、最持久的文字所承载的深厚底蕴。它并非一本“告诉你所有汉字是怎么来的”的书，而是一本“带你感受汉字是怎么活过来的”的书。通过对汉字演变的宏观描绘，本书旨在让读者从更深层次理解汉字不仅是记录工具，更是中华文明的灵魂载体，是连接过去、现在与未来的无形纽带。它将带领读者，在方块字的字里行间，发现一个宏大而迷人的宇宙。

评分☆☆☆☆☆

简直太惊喜了！我本来以为这是一本枯燥的汉字学习手册，结果完全颠覆了我的认知。作者的笔触极其生动，将汉字的发展历程写得如同引人入胜的故事一般。他不仅仅是罗列字形的演变，更是深入挖掘了每个字背后蕴含的文化、哲学乃至社会生活。例如，在讲到“休”字时，作者巧妙地结合了古代的农耕生活，解释了这个字是如何从“人”和“木”组合而成，代表着劳作之后在树荫下休息的场景。这种将文字与生活细节相结合的解读方式，让我在阅读过程中不时发出会心一笑。更让我佩服的是，作者在考据上做得非常扎实，引用了大量的史料和考古发现，但又避免了学术术语的堆砌，让普通读者也能轻松理解。读完这部分，我感觉自己不仅在学汉字，更是在学习一种观察世界、理解历史的方式。这本书就像一把钥匙，打开了我对汉字古老智慧的全新认识，让我觉得我们每天都在使用的文字，原来承载了如此丰富的内涵，简直是中华文明的瑰宝。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述风格非常独特，有种娓娓道来的亲切感，但内容却相当有料。作者在处理每一个汉字时，都像是在讲述一个微型故事，有起因，有发展，有结局，而且往往都与古代的风土人情、生活习俗息息相关。我尤其喜欢他对于一些偏旁部首演变的讲解，比如“女”字旁、“马”字旁，作者通过它们在不同字中的运用，展示了汉字构字法的精妙之处，以及这些构字元素如何承载着特定的文化信息。阅读过程中，我常常会突然意识到，原来我一直以来对某个字的理解都比较片面，而这本书则提供了更深层次、更全面的解读。它让我不仅仅是在学习字形，更是在学习一种古人的智慧和一种对世界独特的观察方式。这本书就像一位博学的长者，用充满智慧和趣味的语言，带领我走进汉字的奇妙世界，让我对我们所使用的文字，产生了前所未有的敬畏和喜爱。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就透着一股古朴的韵味，深褐色的底色，上面用金色的篆体勾勒出“细说汉字”几个大字，仿佛带着千年的历史沉淀。拿到手里，厚实的分量和纸张的质感都让人爱不释手，这是一种久违的阅读体验，不像现在很多快餐式的电子读物，它需要你静下心来，慢慢品味。翻开第一页，就被作者开篇的引言深深吸引，那种对汉字起源的追溯，从甲骨文到金文，再到小篆，每一笔每一划都仿佛有了生命，诉说着那个遥远时代的智慧和生活。作者的文字流畅而不失严谨，用通俗易懂的语言，将那些晦涩难懂的汉字演变过程娓娓道来，让我在惊叹古人造字智慧的同时，也对我们今天使用的汉字有了更深的理解。我尤其喜欢书中对一些常用汉字演变过程的详细解析，比如“日”字的演变，从最初的圆圈代表太阳，到后来线条化的方块，再到我们现在熟悉的形状，这个过程本身就是一部浓缩的文化史。读这本书，就像走进了一个汉字博物馆，每一个字都是一件精美的展品，而作者就是那位耐心的讲解员，带领我们逐一欣赏，细细品味。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，是一种全新的视角去审视我们习以为常的汉字。作者并没有停留在简单的字源考证，而是将汉字的发展置于更宏大的历史文化背景之下进行阐释。他对于不同时期汉字书写方式的演变，以及这些演变如何反映社会变迁的论述，都十分深刻。比如，他谈到隶书的出现，不仅仅是书写上的变革，更是适应了当时官府文书处理效率需求的体现。这种将文字演变与社会功能相结合的解读，让我对汉字的理解不再是孤立的，而是与整个文明的发展脉络紧密相连。书中一些关于汉字在哲学思想、宗教信仰方面影响的论述，也让我大开眼界，原来我们天天接触的方块字，竟然还蕴藏着如此深厚的思想底蕴。阅读这本书，我仿佛穿越了历史的长河，亲眼见证了汉字从萌芽到繁盛的壮丽过程，那种感觉，用“震撼”两个字来形容一点也不为过。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始是被这本书的装帧所吸引，但真正让我沉浸其中的，是作者那份对汉字近乎痴迷的热情。他不仅仅是在“说”汉字，更是在“爱”汉字。那种字里行间的敬意和深情，是很难得的。书中对于不同时期汉字特点的分析，比如秦统一文字后小篆的规范化，以及后来隶书的出现如何标志着书写效率的提升，都写得格外到位。我尤其对作者对于汉字“形”与“义”之间关系的探讨印象深刻。他通过大量生动的例子，展示了汉字是如何巧妙地将图形的意义与抽象的概念相结合，例如“山”字的三个山峰，“水”字的波浪纹，这些直观的视觉符号，在作者的笔下焕发出了新的生命力。读这本书，我常常会不自觉地拿起笔，在纸上临摹那些古老的字形，感受那种线条的力量和结构的美感。它让我意识到，汉字不仅仅是交流的工具，更是一种独特的艺术形式，一种跨越时空的文化传承。

评分☆☆☆☆☆

物流非常快，好书慢慢看。

评分☆☆☆☆☆

很好的一本书

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一千字，很多现在用的字是没有的。但是，每个字讲的很好，我是非学术用，很好。

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叙述较好，值得一看

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东西非常的好，谢谢京东服务。

评分☆☆☆☆☆

流沙河那本书其实也还可以！

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给同事买的，第二本了，有助于家长辅导小孩子认字

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都是自己喜欢的书，这次物流也给力，书也不错！

评分☆☆☆☆☆

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