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编辑推荐

　　1.一部埋藏民间久远的易学研究大家著作,首次在中国点校出版,仿如沧海遗珠,得放光明.
　　2.《周易话解》尽除以往理深辞奥之敝,解说深入浅出,明白易懂,妇孺能解.
　　3.《周易话解》不同于清末民初所谓“白话”、“今注”一类版本,该书纠正诸多研究者引喻失当、辞难达义或迷于占卜、离诸人事等误区,该书的出现,在清末民初的易学界不啻拨云见日.

内容简介

　　《周易》，亦名《易经》，是中国六经之一。此《周易话解》与坊间“白话易经”一类版本不同，以我们日常生活经验来解说《易经》的内涵，因此明白、易懂，是宣扬中华文化之珍本。

作者简介

　　刘思白，清末盐山人，生卒年不详。幼从其师马鑅璘（柳亭）先生受业，复多所钻研《周易》，长于白话注译与用骰占易。

精彩书评

　　★刘君思白研究易学至四十余载，今欲本其所得以贡献于世人，乃著为《周易话解》，深者浅之，晦者显之，有难言诠之处，则引古人古事，以比附而佐证之，苦口婆心，务使人了解而后已。
　　——史菡（清末举人、书法家）

　　★吾乡刘子思白，易理深通，洞识本原，著为《话解》，先理而后数。凡学《易》者，得是书为之先导，更以比互旁通以求象数之由来，其于《易》也思过半矣。
　　——贾恩绂（近代著名教育家、方志学家）

　　★刘子思白，惧后学索解难，而作《易》之旨之终晦也。余以其为说《易》简，足以传世行远无疑。得是以通消长之机，识进退之故，其于挽风俗、正人心，所稗补不尤大乎。
　　——孔祥熙

目录

绪言
概略
凡例
卷一 上经
乾卦
坤卦
屯卦
蒙卦
需卦
讼卦
师卦
比卦
小畜卦
履卦
泰卦
否卦
同人卦
大有卦
谦卦
豫卦
随卦
蛊卦
卷二 上经
临卦
观卦
噬嗑卦
贲卦
周易话解
剥卦
复卦
无妄卦
大畜卦
颐卦
大过卦
习坎卦
离卦
卷三 下经
咸卦
恒卦
遁卦
大壮卦
晋卦
明夷卦
家人卦
睽卦
蹇卦
解卦
损卦
益卦
夬卦
姤卦
萃卦
升卦
困卦
井卦
卷四 下经
革卦
鼎卦
震卦
艮卦
渐卦
归妹卦
丰卦
旅卦
巽卦
兑卦
涣卦
节卦
中孚卦
小过卦
既济卦
未济卦
卷五·易传
系辞上传
系辞下传
说卦传
序卦传
杂卦传
附录

精彩书摘

　　需卦（乾下坎上） 以“九五”为卦主
　　需《序卦》：“蒙者,蒙也,物之稚也.物稚不可不养也.故受之以需.”需与须同,有所得的意思.以卦象论,水在天上,必须蒸润时久,膏泽才能下降,膏泽降即长养万物.然人所恃以为养的,莫如饮食,需为“饮食之道”,故以需次蒙.以卦德论、乾性是必进的.上为坎陷,未能遽进,也有必须待时的意思.
　　需.有孚,光亨,贞吉,利涉大川.
　　本卦以乾遇坎,本应有害,而光且亨且吉且利,是何故呢？是因“有孚”而贞,故能无害.盖下卦乾纯阳,性实诚而能正；上卦坎下流,性险邪而且诈.而乾以诚待诈,诈术穷而诚意自达,此是“有孚”的好处.乾以正待邪,邪道离而正谊自伸,是能贞的好处.如此人能诚正,不动便罢,动便能亨能吉,虽大川也能涉而且利.刘玄德所谓“操以诈,吾以诚；操以暴,吾以仁”,就是此义.“光”,从互离（）取象,大川指坎.
　　《彖》曰：需,须也,险在前也.刚健而不陷,其义不困穷矣.
　　以乾遇坎,而能不陷不困穷,是刚健的能力.刚健若主义在静,便不可移；若主义在动,便不可阻.静不可移,遇险便能坚忍以待其衰；动不可阻,遇险使能决放以济其穷.能如此还有能陷、能困、能穷住他的哪种道理吗？
　　需,有孚孚,光亨,贞吉.位乎天位,以正中也.利涉大川,往有功也.
　　需道最大,必到位乎天位为止境.然位乎天位,也不能徒尚空谈,必有正中的大德,才能做到位乎天位的地步.然虽有大德,若无所凭借,济险终难成功,如伯夷也不过避纣罢了.若并无德,如陈涉等也不过自取灭亡.必如文王武王有所凭借,且必待时,与需道正合,是以济险一往便成大功.正中,天位,指“九五”.
　　《象》曰：云上于天,需.君子以饮食宴乐.
　　乾为天,坎为云.云上于天,久才成雨,故为需.君子德成名立,也必待时方能出世.当其需待的时候,君子并不以用世时时存心.不过日以饮食养其身,日以宴乐怡其情.如颜子陋巷箪瓢,谢安东山丝竹.此为君子待时的举动.然此也非君子不能,若凡夫俗子,那就要流连荒亡了.
　　初九.需于郊,利用恒,无咎.
　　“郊”,是旷远的地方.初在下,去险还远,且阳刚得正,不肯冒险前进,所以取象“需于郊”.然始需终懈,也非需道.乾德深能知险（乾德知险,见《系辞下传》第十二章）,所以能利用其恒德,知险用恒而不犯难,故有利益而无过咎.
　　《象》曰：需于郊,不犯难行也；利用恒无咎,未失常也.
　　不犯难行,是绝不冒犯险难以前进.未失常,是不失安守待时的常道.若穆公伐郑,夫差伐齐,便是犯难失常,焉能无咎呢？
　　九二.需于沙,小有言,终吉.
　　近水便有沙,离险已近了.虽尚不至大有祸害,然已不免小受讥刺,故曰小有言.往大处说,此时天下已有险象.避世的人,以洁身远去为是.如见贤者待时用世,就如长沮桀溺,希望子路从其避世.其言如彼,用世的人,知“九二”有刚德而合中道,就责望他救民水火,以为“斯人不出,如苍生何”.其言又如此,然“九二”居柔守中,置身坦途,终抱待时的主义,绝不为偏见所激动,而终得吉道.
　　《象》曰：需于沙,衍在中也；虽小有言,以吉终也.
　　“衍”,作宽坦解,“衍在中”,言其胸中宽衍平坦,绝不为一切偏见小话所煽动,所以能“以吉终”.
　　九三.需于泥,致寇至.
　　“泥”,逼近于水,未溺于水,是因坎险尚在于外（在外卦）.“九三”在乾上,过于刚健,险在外,自不小心而逼于险.是水不溺人而自去狎水（狎作玩弄解）,狎水而死于水,其过不在水；仿佛由自己招惹了贼寇来,不能怨贼寇,应该怨自己,为什么招惹呢？圣人以“九三”刚健大过,故特加警诫如此,初需郊,二需沙,三需泥,是以去坎远近而言.
　　《象》曰：需于泥,灾在外也；自我致寇,敬慎不败也.
　　“灾在外”,是言坎险尚在外卦,“三”刚健太过,不知稍避,反去逼近,仿佛贼寇未来,自己偏去招惹一般.然“三”精神强健,能沉住气,既闻寇由己招的警告,便能格外敬慎而提防,也自可以立于不败之地.然寇既至,虽以敬慎提防,不至大败,总不如不去招惹.为“九三”的,敬慎于先,勿“致寇至”,最为上策.
　　六四.需于血,出自穴.
　　坎为血,又为沟渎、隐伏、穴象.“四”居上卦的初爻,己入坎体,是已置身险地.然“四”与“初”为正应,“初”乾体至健而知险,故一见“四”已入险,将要重受伤害而至于流血,便急速援手杷他拖出穴外,立使出险.
　　《象》曰：需于血,顺以听也.
　　“六四”柔而得正,能顺从“初九”,而听其指挥,所以入险不险.坎为耳,故言“听”.
　　九五.需于酒食,贞吉.
　　“九五”阳刚居中得正,而位乎位,德位相称,能致天下无险不平,无难不济.庶民相安无事,凿井而饮,耕田而食,涵养休息,有日用酒食的大乐,无仓麇匮乏的忧虞.王道无近功,需至若干岁时,而始得有此景象.食为民天,故以此继屯蒙,斯为需卦正义,其吉自不待言.
　　《象》曰：酒食贞吉,以中正也.
　　“九五”居中得正,位乎天位,故得贞吉.
　　上六.入天于穴,有不速之客三人来,敬之终吉.
　　“六”阴柔居上,变巽为入.在坎体,入穴象.“速”是催请.“上六”下应“九三”,阳与阴合,阳性上进,故不待催请而自来.“上六”为主,九三为客,下卦三阳同体.“九三”一动,连带携手一同前来.“上六”已“入于穴”,正在被困的时候,很盼有人援救,故一见三客不速而来,喜极特别致敬.而三客至健知险,很有拯救急难的能力.“上六”既特别致敬,三客自然就不肯袖手,援救出穴,立即转危为安.“上六”虽“已入穴”,故终能得吉.
　　《象》曰：不速之客来,敬之终吉；虽不当位,未大失也.
　　需“初九”、“九五”两爻都吉,自不待言.其余如“九二”“小有言,终吉”,“六四”“顺以听”,“上六”有“不速之客三人来,敬之终吉”.大概天下事,急忙必错,若处处能得需义,从容布置,安心待时,事缓则图,自然无有大失.此言不当位,不是阴居阳位、阳居阴位的那种不当位,应作“上六”所居未当安全的地位解.然位虽不当,而以“三”为正应,偕同志前来援应,“上六”特加敬礼,遂得不至大失.如此解释,较为直捷.
　　……

前言/序言

　　序1
　　易学精微，天人贯焉，是作析繁抉隐。简而赅，深而显，博涉而约举，后进之津梁也。文中子谓“易也者，圣人用以乘时”，兹所谓话解者，固亦乘时之作，而导扬圣译，功在经苑矣。刘君思白，出此见示，为识数语。
　　乙亥秋日水竹邨人


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　 周易是中国文化之源，由于周易常被用来占卜。许多人认为这是封建迷信。对于中国的周易，奇门，风水文化，我觉得应该采取更加客观的态度。

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好高好高好高还买吗韩

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包装不错啊。

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　　 反观我们的周易，结合中国传统的阴阳五行八卦学说，你会发现其实这是一个全新的领域。一个以暗示和模糊论为主的领域。周易中涵盖着一些极为抽象的上古文化，这很有可能是文明在发展过程中对自然独特的认识。但是很多都被先秦文化的一些现象给具体化了。所以我觉得，读书，有条件的话有时候尽量读一读原著。也许你会有惊人的发现，体会到古老的大智慧。

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　　 现代科学总是强调精度。在对物质的研究上，是一而再再而三细微化，从分子，原子，原子核到质子，中子，夸克······而从某种角度上说，物质是无限大，或无限小的。没人能确切的告诉我们宇宙到底有多大，一个粒子能分到什么程度。也许，我们根本就不应该从真理上去衡量物质的大小。比如经典物理学只在在一定范围内适用。大小，数目上的研究越往宏观或微观走，就越会凸显其局限性。

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人文阅读书系，读通人间万象……

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总体来说，水平与常见的易学典籍有差距，如果用来开拓解易思路还是可以看看的。纸张、印刷等方面还是不错。

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