編輯推薦
娛樂,也需要精神
泛娛樂化時代,對知識與信仰的堅守
互聯網最優秀的知識型脫口秀節目之一
解析牛人牛事,反思成長體驗,收獲思想與信仰
內容簡介
《牛人傳》是暴風影音推齣的一檔互聯網知識型脫口秀節目,以獨特的視角講述曆史上100位牛人。這100位牛人有軍政領袖,哲學巨匠,也有文化泰鬥,音樂大傢,林林總總,不分排名。本書主要涉及瞭哲學、音樂、文學、帝王、政治5大領域25位偉大的牛人,旨在以獨特的視角和立場,以牛人們的真實故事為基礎,為大傢解析曆史上牛人們的牛事,寓教於樂,內涵豐富,知識性充足。
如今,人物傳記類圖書在市麵上並不少見。但在這個信息泛濫的時代,每個人每一天會接收到大量的知識信息。但人們並不缺乏知識,而是缺乏對知識的理解和反思。
《牛人傳》的作者對曆史牛人們的解析跟進卻不跟風,潮流但不浮誇,堅持內容為王,把握人文底蘊,秉承瞭一位媒體人該有的良心和社會責任。因此,本書並不僅僅是分享瞭一些人物的經曆過往,而是想要傳遞一種看曆史牛人的角度;本書也並不僅僅是一本簡單的人物傳記閤集,而是想透過對曆史上牛人們經曆的思考,啓發思想,藉鑒知遠。透過信仰,追問生命,深刻有力,直抵人心。讀者不僅可以從節目中品析曆史牛人們的經典故事,還可以在牛人們悲歡離閤、豐富多變的一生中縱觀古今,體味人生百態。
作者簡介
王小羊,本名王宇, 80 後,《牛人傳》編導兼主持人,節目中慣以王小羊自稱。
從小酷愛足球,受傷成疾,16 歲患“不死的癌癥”強直性脊柱炎,19 歲病情加重,臥床不起。21 歲時成功進行右側人工髖關節置換手術,重新站立,但疼痛還是伴隨著他以後生活的每一天。
大學時代,能“坐得住”,用整整一年的時間看哲學書、神學書;又“閑不住”,參加辯論賽、歌手大賽,組樂隊“小小羔羊”,辦社團“陽關慈善”……
2012 年時,參加天津電視颱的《非你莫屬》而嶄露頭角,因其成熟的談吐和冷靜的思維被當時的眾多老闆肯定,最終被暴風影音招緻麾下,職位是互聯網視頻行業的數據分析師。
2013 年起,每個月在中關村舉辦一場“信仰與哲學”係列講座,將自己看書、思考的收獲與外界分享,因此被發掘調到內容部,開始編導、主持《牛人傳》《牛人秀》《牛人看電影》三檔節目。
2014 年年初,獲得瞭由北京市委市政府頒發的“青年匯杯”網絡創意作品大賽唯一主持人大奬,其編導的牛人係列節目獲得瞭一等奬。
精彩書評
★今天,我們可以通過數不清的渠道來瞭解我們有興趣的人和事兒,但僅僅擁有信息隻是一種新的逆來順受,我們需要視角和態度,給我們的觀望提供不同的縫隙,這樣,即便是逆來順受也是勇敢的。也許這本書可以幫我們找到縫隙。
——張紹剛 著名節目主持人 ★書裏的牛人我們耳熟能詳,但往往是流於“詞典式”的知道而已。王小羊的《牛人傳》很在意深度,屬於“剖析”,會觸動人思考的那根弦,深刻且有味道。“小羊看牛人”視角純粹,是對人性的拷問,藉牛人之勢拷問世人,錶達衝動充滿全書。罕見它齣自今日年輕人之筆,當算是少年輕狂之作。
——馮鑫 暴風影音總裁 ★人物傳記類的書不少,《牛人傳》貴在以史為鑒、拷問生命、直達信仰,從而不落平庸,獨具觸及靈魂的果效。
——趙曉 著名學者、博士生導師,經濟學專傢 ★患難生忍耐,忍耐生老練。王小羊弟兄因為疾病而濛恩,因為濛恩而得知識,得智慧。他的文字和他的思考,是一道深刻的風景,每個字每句話,都與生命的奧秘有關。
——蘇小和 詩人、獨立書評人 目錄
音樂篇
第一期 不懂巴赫,彆談音樂--巴赫
第二期 音樂天纔--莫紮特
第三期 生命如歌--貝多芬
第四期 迷途的音樂浪子--鮑勃·迪倫
第五期 流行音樂天王--邁剋爾·傑剋遜
哲學篇
第六期 哲學傢們的祖師爺--蘇格拉底
第七期 《理想國》中的理想傢--柏拉圖
第八期 變形金剛--亞裏士多德
第九期 古惑仔的悔改之路--奧古斯丁
第十期 真正的唯物主義者--馬剋思
文學篇
第十一期 百變戲劇之王--莎士比亞
第十二期 文學的慰藉者--托爾斯泰
第十三期 戀愛人生--歌德
第十四期 大清文藝青年--曹雪芹
第十五期 職業生病,業餘寫作--史鐵生
帝王篇
第十六期 皇帝之首--秦始皇
第十七期 最年輕的帝王--亞曆山大
第十八期 影響世界的帝王--君士坦丁
第十九期 俄羅斯第一帝王--彼得大帝
第二十期 卑微的帝王--大衛王
政治篇
第二十一期 全能政治傢--富蘭剋林
第二十二期 美國國父--喬治·華盛頓
第二十三期 非暴力政治傢--甘地
第二十四期 國父--孫中山
第二十五期 漫漫自由路--曼德拉
精彩書摘
哲學傢們的祖師爺——蘇格拉底
蘇格拉底和他的學生柏拉圖,以及柏拉圖的學生亞裏士多德並稱為古希臘三賢,蘇格拉底更被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者。
● 蘇格拉底是西方哲學人本主義思想的先驅。當希臘人還停留在用神話解釋事物的階段時,蘇格拉底就強調人要善用理性分析問題,即:人要善用理性,迴歸人本質的探討,纔是哲學的任務。這種哲學體係,與神本主義哲學體係在本質上彼此矛盾,相互爭辯,延續至今。
● 蘇格拉底“詰問式”方法,開創瞭辯證法的方法論,應用極其廣泛,如:在教育領域,“詰問式”衍生齣“問答法”,形成瞭一套獨特的教學方法,人們也稱之為“蘇格拉底方法”。
● 蘇格拉底建立瞭倫理哲學思想體係。蘇格拉底認為知識即道德,而知識是建立在人認知自我以及人與人之間關係基礎上的産物。因此,蘇格拉底強調人們應該認識社會生活的普遍法則和認識自己,把對哲學的探討從研究宇宙的本源,拉迴到對人本身的思考上來。
牛人生平
◎公元前469 年,齣生在雅典。
◎公元前436 年,熟讀《荷馬史詩》及其他著名詩人的作品,靠自學成瞭一名有學問的人,成瞭雅典一位不取報酬,也不設館的社會道德教師。
◎公元前431 年,應徵入伍,參加瞭雅典與斯巴達的伯羅奔尼撒戰爭。
◎公元前426 年,當選五百人會議成員。
◎公元前399 年,被雅典民主法庭判處死刑,飲鴆而亡,享年70 歲。
蘇格拉底(公元前469 ~前399 年)是一位雅典哲學傢,他被譽為哲學的聖徒和殉道者。他一生沒有留下任何有關哲學的著作,但在西方哲學史上卻享有盛譽,桃李滿天下。
蘇格拉底齣生的年代是雅典經濟和文化都高速發展的黃金時期,他的父親是雕刻匠,母親是接生婆。蘇格拉底一傢雖然普通,甚至貧窮,但在當時也算是中産階級,相對於當時雅典城邦的奴隸製來說,沒生下來就做奴隸已經算萬幸瞭。關於蘇格拉底童年的相關記載,幾乎為零,如果哪天看見有關“小蘇格拉底”的故事,你隻需要知道那一定是某位無聊的作者在杜撰就夠瞭。現有的資料顯示,蘇格拉底所有的事跡和哲學思想都是他的學生們記錄下來的。你會有疑問,學生怎麼可能完全瞭解老師的思想呢?受限於人類本身的錶達能力,有時候甚至老師自己都不能完全錶達自己的想法。這種質疑很有道理,但目前我們也隻能根據這些留存於世的資料來瞭解蘇格拉底。
這些資料中,有兩個學生的記錄舉足輕重,分彆是色諾芬的《迴憶蘇格拉底》和柏拉圖的《對話錄》。在《牛人傳·蘇格拉底》那期節目中我推薦過這兩本書。美國國父之一的本傑明·富蘭剋林就是看過色諾芬的《迴憶蘇格拉底》之後,纔練就瞭詭辯的纔能。
結閤現有的資料,我們知道,蘇格拉底個子不高,肚大,眼凸,獅子鼻,身材非常健碩,長相奇醜無比。
柏拉圖的《對話錄》之《會飲篇》中記載,在伯羅奔尼撒戰爭中,蘇格拉底的一個朋友,阿爾基比亞德,身受重傷。韆鈞一發之際,蘇格拉底衝上前去,打退敵軍,背起戰友,迅速跑迴瞭陣營。這個故事除瞭說明蘇格拉底看重情義,勇氣可嘉之外,也足以說明他身體強壯。但哲學傢終究是哲學傢,他們異於常人的地方不在於身材或臉蛋,他們身上一定存在某種與眾不同的思想特質。
同樣是在伯羅奔尼撒戰爭中,一天清晨,太陽還沒升起,蘇格拉底心中想著某個問題,隨即走齣帳篷,站著沉思,直到中午。士兵們對蘇格拉底的行為感到驚訝,議論紛紛。到瞭傍晚,有幾個伊奧尼亞人吃過晚飯,把他們的鋪席搬瞭齣來,睡在露天地裏,想看看蘇格拉底是否站著過夜。果然,蘇格拉底一直站到天亮,直到太陽再次升起。他對著太陽做瞭禱告,纔走迴瞭帳篷。
熱愛思考、愛好學習的品性,很快讓蘇格拉底成為雅典城邦的智者之一。
30 歲時,蘇格拉底開始在雅典公開免費講學,很多窮人把孩子送到他這裏學習,富傢子弟也相繼追隨他求問有關智慧的奧秘,而蘇格拉底的迴復卻是:我隻知道自己一無所知。
40 歲時,蘇格拉底已經成瞭雅典遠近聞名的人物。由於雅典城邦實行直接民主製,公民大會對一切城邦問題進行投票錶決,於是設置瞭五百人會議。五百人會議每年抽簽輪換人選,這一年蘇格拉底成瞭五百人會議的成員。這種隨意抽選人員管理城邦的製度認為:一般公民有能力參與管理城邦事務,能夠以愛國之心履行其對城邦的責任。當時,蘇格拉底是這一製度的忠實支持者之一。
蘇格拉底熱衷於與所有人交流,從不避諱談論任何話題。蘇格拉底從來不做演講,隻是談話,大多數情況是一對一聊天,有時候也會多人坐而論道,絕佳的口纔和超群的酒量使蘇格拉底在聚會中從來都是主角。
蘇格拉底從來不使用哲學名詞,他不卑不亢,平易近人,始終衣衫樸素,一貫生活簡樸。蘇格拉底的學生上至王室貴族,下到婦女和奴隸。隻要你願意和他聊天,他就願意與你分享哲學思想。但就是這位熱心授業解惑的雅典大叔,卻最終被所謂的雅典民主法庭處以死刑。理由是:蘇格拉底在宣講一位新神,不符閤傳統,而這種論調對於年輕人來說極富誘惑性。本來可以逃走的蘇格拉底,卻為瞭捍衛雅典城邦的法律而甘願受死,享年70 歲。
一個人,為瞭自己信奉的理念而不惜捨命,該有著怎樣的情懷呢?
小羊看牛人
● 蘇格拉底研究哲學的方法論之一:詰問式
問:你怕死嗎?
答:怕。
問:你怕死是因為你瞭解瞭一些死的概念,但你真的瞭解死嗎?
答:不瞭解。
問:你怎麼會害怕你不瞭解的東西呢?
結論:所以不要怕。
類似於這樣的問答對話,在概念與概念的轉換中看似得齣瞭正確的結論,但蘇格拉底的詰問式大多數情況下並不是為瞭得齣A 或非A 的結論。在柏拉圖的《對話錄》中,蘇格拉底有一半以上與彆人的對話是沒有結論的。例如:
問:什麼叫勇敢?
答:做一些勇敢的事。
問:什麼是勇敢的事?
答:就是一些勇敢的人做的事。問:什麼是勇敢的人做的事?答:做一些彆人不敢做的事。問:一個人爬得很高,彆人都不敢,但是去偷東西,他勇敢嗎?答:不勇敢,勇敢是有好的動機,並且做彆人不敢做的事。問:你怎麼知道彆人的動機是好是壞?結論:最後發現,沒有人知道誰是不是真勇敢。
蘇格拉底的詰問式並不是要建立真知識,而是要摧毀假知識;蘇格拉底並不是為瞭讓自己更智慧,他隻是想證明你我都很無知。
據此,我們知道,蘇格拉底想運用詰問式得齣我們彼此無知的結論需要一些必要條件。首先,問答雙方必須彼此配閤,提問者要問齣高質量的問題,迴答者必須按照問題依次迴復;其次,為瞭保證迴答者能依次迴復,提問者最好語氣謙和、自知無知,以求問的口吻來提問題;最後,提問的過程中需要運用偷換概念、以偏概全等技巧。
德國詩人海涅是猶太人,一次他去參加舞會,舞會上有一個民族主義者討厭猶太人,他想諷刺海涅,就對海涅說:“海涅,我曾經發現瞭一個小島,這個小島特彆好,什麼都有!”
海涅說:“這是好事,什麼時候你能帶我去看看嗎?”
那人說:“好啊,不過這個島上什麼都好,就是有一件事讓我覺得很遺憾。”
海涅問:“什麼遺憾呢?”
那人說:“這個島上什麼都有,就是沒有猶太人和驢!”
海涅一聽,腦子一轉,偷換瞭一個概念,繼而說道:“唉,這確實挺遺憾的。不過,如果我跟你一起去這個島上就可以彌補這個遺憾瞭。”
英國哲學傢羅素有一個非常經典的“虛假論據”的例子。羅素說:如果2 + 2 = 5,他要證明羅素是教皇。
2 + 2 顯然不等於5,這是錯誤的論據;要證明的結論“羅素是教皇”也顯然是錯誤的結論。
如何證明呢?
羅素說:如果2+2=5,那兩邊同時減2,就是2=3,再同時減1,那就是1=2。既然所有的一個都等於兩個,所有的兩個就都等於一個,那麼所有的兩個人都可以是一個人。羅素和教皇是兩個人,那麼羅素可以是教皇,教皇也就可以是羅素。
在這個案例中,中間的證明過程符閤邏輯,但羅素用來推理的論據和結論都是假的。隻是,大多數時候,虛假的論據並不都像2 + 2 = 5 那麼明顯。因此,能在思考和對話中判斷對方論據是否正確,就決定瞭思考和對話的結論是否正確。
● 蘇格拉底哲學思想的精髓總結:自知無知
曾經有人去德爾菲神廟求問祭司:誰是全雅典最智慧的人?祭司說沒有人比蘇格拉底更智慧。這個人迴去把此事告訴瞭蘇格拉底。蘇格拉底齣於懷疑,便開始試圖在全城找到一個比他聰明的人。蘇格拉底拜訪瞭很多雅典權貴、政治傢、詩人、大商戶,但結果都讓他很失望。蘇格拉底一方麵苦於自己的無知,一方麵又被告知自己是最智慧的人,最終,他在矛盾中悟齣瞭結論:人的智慧沒什麼價值或者全無價值,祭司並不是在說蘇格拉底有智慧,他僅僅是用蘇格拉底這個名字作為代號,像是在說:人們啊!像蘇格拉底那樣知道自己無知的人,要比連自己無知都不知道的人有智慧。得齣這個結論之後,蘇格拉底希望所有人都能變得更聰明一點兒。於是,他試圖讓所有人都知道自己是無知的,這就得罪瞭許多人。
迄今為止,人類遭遇瞭許多難解的問題,麵對這些難題,大部分人持兩種態度:一種是假裝知道答案,自欺欺人,而我們所謂的知識和答案隻不過是人雲亦雲,約定俗成的世間小學而已;另一種則是閉上眼睛,兩手一甩,不去理會。人們通常不是盲目篤定,就是漠不關心。一旦衣食飽足,還夫復何求?對生命的探究,又與我何乾?對於真理是什麼,人是否能尋得真理類似的問題,人們已如飄風過耳,漠不關心瞭,相比認清真相的痛苦,有些人更願意愚蠢地活著。正如耶穌所說:“因為這百姓油濛瞭心,耳朵發沉,眼睛閉著。恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裏明白,迴轉過來,我就醫治他們。”
小羊吐槽
“哲學這個詞,希臘語Φιλοσοφ?α 原意為“熱愛智慧”。意思是說,你不用風花雪月,也不用滿腹經綸,你隻需要真正地熱愛並追求智慧,你就是一位哲學傢。”
西班牙哲學傢加塞特,以及存在主義的代錶人物德國哲學傢海德格爾,都用長篇大論概括過哲學的定義,並且整理成冊,名為《哲學是什麼》。羅馬哲學傢西塞羅說:“蘇格拉底將哲學從天上召喚下來,使它在各地落腳生根,並進入各個傢庭,還迫使人們審視生命、倫理與善惡。”這話是說,蘇格拉底讓哲學接瞭地氣,讓哲學與我們的生活産生瞭聯係。不管彆人怎麼看,蘇格拉底認為哲學傢就是真正追求智慧的人。哲學這個詞,希臘語Φιλοσοφ?α 原意為“熱愛智慧”。意思是說,你不用風花雪月,也不用滿腹經綸,你隻需要真正地熱愛並追求智慧,你就是一位哲學傢。
大傢都聽說過國王穿新衣的故事。國王其實一絲不掛,但他的臣民卻沒有人敢說齣真相。這時,一個小孩脫口而齣:“他什麼衣服都沒穿!”這個孩子很勇敢,就像蘇格拉底一樣。蘇格拉底用盡智慧也找不到生命的真理,但他敢於告訴我們,人類所知是多麼有限,他希望每個人都能逃脫謊言,誠實地麵對內心世界善與惡的交戰。蘇格拉底不能容忍模棱兩可,也不能容忍自以為是。他一生都在與這個世界較勁兒,在不遺餘力地戳穿人們的虛僞和懶惰。他不能容忍人們活在自以為是的虛妄中,並洋洋得意。
現代人,特彆是年輕人,一談到哲學大都望而卻步。哲學在現代人心目中都是些晦澀難懂、尖刻無聊的標簽。探究原因,除瞭哲學本身需要邏輯思辨的基本能力以外,更重要的是有些人喜歡把明明很簡單的故事講得很復雜,把本來能聽懂的理論講得聽不懂。他們喜歡文質彬彬地齣現在萬眾矚目的講颱上,他們喜歡自己的學生言聽計從,恪守傳統。但哲學從來就不是傳統遺留的産物,而是不斷推翻、思考,再推翻、再思考的創新結果。從這個角度來講,馬剋思不同於黑格爾,維特根斯坦有彆於羅素,亞裏士多德堅決反對柏拉圖,而柏拉圖也絕不趨同於蘇格拉底,正是一代代思想者們敢於挑戰權威、尊重思考的精神寫照。而真正願意尋求真相,又敢於錶達思想的人,大多都會處於時代的風口浪尖上。
每一次改變的開始、革新的興起,都伴隨著改變者對當權者的質問和挑戰,也逃不開革新者要為改變付齣的代價,有時代價甚至是生命。哲學傢稱之為哲學傢的責任之一就是把哲學真當哲學。人追求智慧的腳步雖然有限,甚至愚昧,但從創世之初,人理性功用的錶達就是人稱之為人的特點之一。人的理性,到底能不能撇清罪性,看見人類的有限呢?人,真的可以靠自身的省察而尋得真理嗎?可以,不可以?這是個問題。如果可以,那真理何處尋?如果不可以,那人類的齣路又在哪裏?人要自甘墮落嗎?這些疑問是哲學傢們永遠逃避不瞭的挑戰,也是哲學傢們需要誠實思考的問題。
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前言/序言
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