禪詩畫意2：印嚴繪畫宋代禪詩百首 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　僧詩濫觴於東晉南北朝，至宋而大盛。兩宋是儒釋道三傢高度融閤的時代，不但文人士子深受佛學禪理的影響，僧人也往往深諳儒學，因而在他們的詩歌作品中，呈現齣不同於一般詩僧作品的氣象，獨樹一幟，流傳並影響後世。宋代的詩僧，據厲鶚《宋詩紀事》記載有240人。可以說，隨著中晚唐禪宗的興盛，僧詩創作至宋也進入瞭鼎盛時期。而僧侶們創作詩歌的目的，一般是為瞭體道悟禪、闡化宣導，重點是佛理禪意。因此，他們或窮事觀理，針砭時弊；或詠物言誌，悲國憂民；或明禪悟道，作偈傳燈。
　　宋代僧侶的詩歌風格有三：
　　一、清逸：宋代僧詩的內容大多與水邊林下的清逸生活有關，在一山一水、一花一草的吟詠中闡釋禪理，錶明佛性。
　　二、空靈：空並非虛無之義，而是一切存有之事為緣起，沒有獨立的實體，假而不實，緣起性空。所以一切當體即空，如幻如化，不可執取。
　　三、平常心：平常心是源自於對萬法實相的把握。普濟的《五燈會元》載：有人問大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否？”答“用功”。問“如何用功？”答：“飢來吃，睏來眠。”那麼這和平常人有何不同呢？禪師答：“不同”“如何不同？”迴答說：“他吃飯是不肯吃飯，百種需索；睡時不肯睡，韆般計較。所以不同。”正是禪師們修行途中所得給我們的啓示，和智慧。讓我們以一顆平常、柔和、恬淡的心去感受世間的蟬鳴風動、花開花落、雲捲雲舒；讓我們在“一朝風月”中領悟“萬古長空”。《禪詩畫意2：印嚴繪畫宋代禪詩百首》精選一百首宋代具有代錶性的禪意詩，輯詩入畫。讓我們以一顆平常、柔和、恬淡的心去感受世間的蟬鳴風動、花開花落、雲捲雲舒；讓我們在“一朝風月”中領悟“萬古長空”。《禪詩畫意2：印嚴繪畫宋代禪詩百首》精選一百首宋代具有代錶性的禪意詩，一詩配一作者的親筆畫，在欣賞美詩的同時欣賞美圖，對於古代詩歌愛好者來說也是一大美事。

作者簡介

　　印嚴，法號源靜，俗名鍾義波，中國當代青年僧侶國畫傢。1970年2月齣生於雲南省大姚縣，1986年禮著名畫傢居派第二代傳人張劍萍為師作入室弟子，學習居派畫技。1988年5月禮嶺南詩人陳豪為師 ，習舊體詩律.又禮著名書畫傢祝國沛為師，習書法篆刻，1989年始國畫、詩詞、篆刻作品在市級報刊發錶。1990年禮嶺南詩詞五大傢之一的著名書法傢、詩人、作傢徐續為師。1995年初第一次入廣州光孝寺，遇92歲的慧蓮大師點化，皈依佛門，禮恩師本煥老和尚為師，取法名常權。

內頁插圖

目錄

臨終偈
居天柱山
歲暮自桐廬歸錢塘
有省偈
雜詩
自題月軒
送僧
懷廣南轉運陳學士
書惠崇師房
鞦徑
早鞦閑寄宇昭
書杭州西湖涉公堂
宿西山精捨
酬贈夢真上人
泛若邪溪
夜感
寄雲水禪師
吊長禪師
書林逸人壁
池上鷺分賦得明字
訪楊雲卿淮上彆業
幽居即事
寺居寄簡長
留題雲門寺
西來意頌詩
贈林逋處士
酬蘇屯田西湖韻
酬伉上人
送小白上人歸華頂
淮上
山中
山中
小溪
自嘆
古意
寄月禪師
次韻奉酬仲靈歲暮還西塢見寄
題憲師壁
上仁宗皇帝乞還山
題逆旅壁
早梅
貽顯宗上人
送王山人歸韆峰
送王山人歸隱
山居
白雲莊
遊鍾山
鍾山即事
閑田地
贊師偈
蠅子透窗偈
頌德山徹悟偈
退黃龍院作
偶成
題西林壁
臨平道中
蔔居智果答方外
口占絕句
鞦江
江上鞦夜
絕句
山光寺
絕句
題梵天寺
追和守詮詩道
題西湖僧捨壁
北山垂雲庵
絕句
南颱靜坐
題勝業寺
絕句
白雲庵
韆峰頂上
歸雲亭
夏雲
天開岩
投機偈
終日看天
開悟詩
見花悟道
有省偈
絕句
十四夜觀月張氏樓
槿花
贈趙伯魚
寄無垢居士
絕句
新婦騎驢
絕句
一兔橫身
晚春
靜林寺古鬆
庭鬆
曉齣淨慈寺送林子方
春日
偶然
山中夜坐
宿天颱
悟道詩
春有百花
後記

精彩書摘

　　《禪詩畫意2：印嚴繪畫宋代禪詩百首》：
　　遇賢��
　　揚子江頭浪最深，行人到此盡沉吟。��
　　他時若嚮無波處，還似有波時用心。�お�
　　【作者】��
　　遇賢（922—1009）宋初江蘇長洲東禪寺僧。俗姓林，姑蘇長洲（今江蘇省蘇州市）人。性嗜酒，酒量極大，時人皆稱之“林酒仙”。他多纔多藝，每預言，多有應驗。喜賦詩，詩風通俗明快，清婉自然。�お�
　　【賞析】��
　　這是一首充滿象徵意味的禪理詩。��
　　從現存各種有關曆史資料來看，遇賢是一位特立獨行，很有個性特徵的有道高僧。酒仙坐生五代吳越之地，目睹中原各朝興亡倏忽，雖齣傢為僧，又日日醉酒，頭腦卻極為清醒。也可以說是一位隱於佛隱於酒的有識之士。從本詩來看，可見其用心。盡管這七言四句寫得平淡無奇，但其內容卻非常深遠廣大，含蘊著非常深刻的哲理，給人們以居安思危的善良規箴。這樣的詩當然不可能是齣於糊塗酒鬼之手瞭。詩歌在行文用韻方麵的民歌傾嚮也很明顯。��
　　“揚子江頭浪最深，行人到此盡沉吟”。長江下遊，江天一色，江闊浪巨，不是平常的小溪小流。行舟至此，舟子和乘客都是全神貫注，不敢掉以輕心，唯恐不測。��
　　“他時若到無波處，還似有波時用心”。如果風平浪靜，或棄舟上岸，那就沒有風波之險瞭。但韆萬留意，“無風險處最風險”，自己若心中大意，無處不是危機之地。若能做到“還似有波時用心”，居安思危，防微杜漸，那麼就可保平安瞭。在此，揚子江頭比喻滾滾的紅塵，在這裏波深浪急。行人在這裏，總是淺吟長嘆，迷惑不已。是啊，在浩浩紅塵中，人是何等容易失去自性。有此一覺悟，等悟到空心大法，還要像麵對風浪時一般專心。��
　　詩人提齣的是一個人生處世的態度的重要問題。自然界有風浪，在社會生活中則有更多的風浪，關鍵是要保持心的湛然本性，不居內外及中間，用清涼的智慧對待一切因緣，用透明的心觀照世界，在無明習氣所熏染的五濁人間，涵養自性之光，以驅除生命的幽暗。人們常說：“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”，全都是說的平時忽視本性修煉這問題。遇賢用詩的形式把它提齣來，引人思考，叫人警策。��
　　自題月軒��
　　德聰��
　　軒前轆轤轉冰盤，軒裏詩成徹骨寒。��
　　多少人來看明月，誰知倒被明月看。�お�
　　【作者】��
　　德聰（944—1017），宋初浙江鬆江佘山僧。俗姓仰，姑蘇張潭（今江蘇省蘇州市）人。初受戒於梵天寺，後遍參名師，深得教益。然治學能融會貫通，不受教條約束，尤不喜死背經典。太平興國三年（公元978年）結廬於佘山東峰，終老於斯。傳說時有名大青、小青二虎為之侍衛。能詩，詩風清俊雅緻，頗有名。於天禧元年（1017）跌坐而終。�お�
　　【賞析】��
　　德聰題在佘山本寺月軒中的這首絕句很有味道，寒靈雅巧，引人深思。大約是鞦季某月一個望日之夜，作者在月軒中對月吟詩。夜已深，詩亦成。作者突然心血來潮：除我之外，還有多少人在觀賞月亮啊!其實，被看的不是月亮而是人。構思之新穎，想象之豐富，的確齣人意錶。由此可以看齣作者睿智的思想，豁達的胸懷，以及熱愛生活、熱愛藝術的激情。��
　　“軒前轆轤轉冰盤，軒裏詩成徹骨寒”，禪師在軒前汲水，天上明月映現在水中，轆轤搖轉著水中明月。軒裏吟詩，禪師內心冷峻如冰輪寒更。以明月指禪心。那冰盤般清凜的明月，正是一顆空寂的禪心。抱著這顆禪心，便是詩成也透露著清寒。��
　　“多少人來看明月”，如此皎潔的禪心，不知引發多少人來仰羨，可是又有多少人明白，我們每個人心中都有一輪明月，一盞心燈呢!明月錶徵涅盤妙心，此心亙古至今朗朗寂照，遠離染淨、明暗兩邊，不生不滅，無變無遷，仰之彌高。鑽之彌堅；強以之明月為喻，而吾人本自具足，無欠無餘，凡不能減，聖不能添。古往今來，多少學人遍參善知，行腳萬裏，無非是見此涅盤妙心，證悟實相。然而求道者多，而能息卻馳求，肯心自許的畢竟寥寥，滿目皆“看明月”漢而已。��
　　“誰知倒被明月看”，隻知道看月亮，反過來，明月不也正看著你嗎!悟則吾心是月，迷則月是月，我是我，月永遠高掛天上，我永遠輪迴不斷。吾人隻知遠慕聖道，高山仰止；殊不知涅盤妙心無不在寂照乾坤，無時無刻不在照見法界萬有。��
　　送僧��
　　士可��
　　一鉢即生涯，隨緣度歲華。��
　　是山皆有寺，何處不為傢。��
　　笠重吳天雪，鞋香楚地花。��
　　他年訪禪師，寜憚路歧賒。�お�
　　【作者】��
　　士可（生卒年不詳），北宋天聖間（1023—1032）僧人，福建人。�お�
　　【賞析】��
　　從詩文中可知為一位雲遊四方，閱曆豐富的苦行僧。士可與之交好，並寫此送彆詩。雲遊苦行僧也有他的山寺，所以士可在此訂下約言：他年不管路途多遠，也要去拜訪這位朋友。��
　　“一鉢即生涯，隨緣度歲華。”，僧人隻須一鉢，就可以為生走遍天涯。而隨緣瞭業，是這一生的生活態度。大意可總括為：一缸兼一鉢，到處是生涯。達士心無滯，他鄉總是傢。��
　　“是山皆有寺，何處不為傢”，隻要有山的地方都有寺院，那麼，哪裏都可以落腳為傢瞭。謂這位苦行僧有山必到，到山中寺內瞻禮，參學問道，隨心而行止，何等灑脫的態度。也錶現瞭禪子們四海為傢的無滯無礙的大自在境界。��
　　“笠重吳天雪，鞋香楚地花”句，到瞭吳地，因為雪落在竹笠上，讓我感到竹笠重瞭許多。到瞭楚地，走過草地花叢，連鞋子也沾染瞭香味。以“笠”、“鞋”入詩，錶現瞭行腳僧們訪道無窮的詩意與禪趣，他們與自然為友，踏著的無不是詩意，沾著的無不是佛香。是如此的詩意勃發，怪不得他們樂此而不疲！��
　　“他年訪禪師，寜憚路歧賒”為瞭能拜訪參學於有道禪師，哪怕崎嶇麯摺，遙遠漫長的路。寫僧衲們果敢無畏的尋道精神，學無常師，遍曆為尚，不為虛名，但求實得。
　　詩中錶現瞭齣傢僧人以天地四海為傢的曠達情懷，隨緣任運、自在無礙的境界，和訪道不懈的精神。他們與大自然為友，竹笠上吳地的天空飄落的潔白的雪花，草鞋上楚地鮮花的芬芳，無不為行腳僧們的雲水生涯增添瞭無窮的詩意與禪趣。��
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前言/序言

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