中國社會科學院創新工程學術齣版資助項目:印度六派哲學

中國社會科學院創新工程學術齣版資助項目:印度六派哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024


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孫晶 著



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發表於2024-11-10

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圖書介紹

齣版社: 中國社會科學齣版社
ISBN:9787516148846
版次:1
商品編碼:11670604
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2015-01-01
用紙:膠版紙
頁數:408
字數:438000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  在印度哲學史上,凡承認吠陀聖典的專業性的婆羅門教哲學都被稱為正統派哲學,凡否認吠陀聖典的哲學流派被稱為異端派。前者因為共有六派,所以又被稱為“六派哲學”。《中國社會科學院創新工程學術齣版資助項目:印度六派哲學》對印度的流派哲學進行瞭係統的考察。這六派包括吠檀多哲學、數論派哲學、瑜伽拍哲學、勝論派哲學和正理派哲學。作者孫晶對其起源、主要思想和代錶人物、對後世的影響都進行瞭詳細的論述。

作者簡介

  孫晶,男,1954年齣生四川成都人。1983年本科畢業於四川大學哲學係,1986年碩士畢業於中國社會科學院研究生院,1988年赴日本東京大學留學。現為中國社會科學院哲學研究所東方哲學研究室主任、研究員、博士生導師。中國社會科學院東方文化研究中心主任、中國社會科學院梵文研究中心副主任。兼任國際易學聯閤會副會長兼法定代錶人、香港玄奘法師研究會秘書長、日本印度學佛教學會外籍會員。主要研究方嚮為印度哲學、梵文、佛教、易經。主要論著有《印度吠檀多不二論哲學》(東方齣版社,2002年),《示教韆則》(商務印書館,2010年),《印度六派哲學》(颱灣大元書局,2011年)等。

目錄

序章
第一節 印度文明的起源
第二節 關於印度思想史
第三節 中印文化交流
第四節 關於六派哲學
一 關於darsana(“見”)
二 六派哲學概念的形成
三 六派哲學的教係

第一章 正統派哲學的思想始源——吠陀與奧義書
第一節 吠陀的成立及開展模式
一 曆史過程
二 主要內容
第二節 《梨俱吠陀》(Rg-Veda)的哲學思想
一 《梨俱吠陀》的多神教
二 《梨俱吠陀》的宇宙創世說
三 原人創世論
四 吠陀的輪迴思想
第三節 奧義書的哲學思想
一 奧義書的成立及其意義
二 梵與我的概念
三 梵我一如(brahma-atma-aikyam)思想的發展
四 “二梵”說與“二我”說

第二章 吠檀多哲學
第一節 曆史發展的狀況
一 吠檀多哲學的發展過程
二 吠檀多派的主要哲學傢簡介
第二節 《梵經》
一 《梵經》的年代、名義及其結構
二 《梵經》的不一不異論
三 《梵經》的宇宙觀
第三節 喬荼波陀與《聖教論》
一 喬荼波陀與他的時代
二 《聖教論》介紹
三 《聖教論》的哲學思想
四 絕對不生說
五 梵我一如說
第四節 商羯羅的哲學思想
一 商羯羅的生涯與曆史時代背景
二 商羯羅的著作
三 商羯羅形上學思想研究
四 解脫觀
五 商羯羅與佛教
六 結束語
第五節 羅摩奴闍的限定不二論
一 羅摩奴闍的生平及時代背景
二 梵與個我、世界的關係
三 認識論
四 宗教倫理觀
五 結論
第六節 摩陀婆的二元論
一 摩陀婆的生平及著作
二 摩陀婆的二元論

第三章 數論派哲學
第一節 曆史和文獻研究
一 數論的名稱和主要哲學傢
二 數論的文獻
第二節 數論哲學思想
一 數論哲學的思想來源
二 古典數論的哲學思想
第三節 解脫觀

第四章 瑜伽派哲學
第一節 起源、名義和發展
一 曆史
二 思想起源
三 鉢顛閹利的《瑜伽經》
第二節 瑜伽派的哲學思想
一 有神論的哲學
二 心論
三 八支行法
四 瑜伽修習的結果和解脫

第五章 勝論派哲學
第一節 勝論哲學的起源及正理一勝論的發展
一 勝論的起源
二 勝論派的經典文獻
三 勝論派的主要思想傢及生卒年代
四 正理一勝論的發展
第二節 哲學範疇論(句義論)
一 總論
二 句義分析
三 餘論
第三節 勝論的原子論和聲無常論
一 原子論
二 聲無常論

第六章 正理派哲學
第一節 正理派的曆史
第二節 十六句義論
第三節 認識論
一 現量(peatyaksa)
二 比量(anumana)
三 譬喻量和聖言量

第七章 彌曼差派哲學
第一節 曆史起源及經典
第二節 主要哲學理論
一 彌曼差派的研究目的
二 量說
三 聲常住論

參考文獻
梵漢譯名對照錶

前言/序言


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作文與讀覽,兩不能廢,兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》“默而識之”,《易》曰:“默而成之,不言而信,存乎德行。”此是何等工夫!賢者大須留意。子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”此“思”字不是常途所謂思想;此“學”字亦非讀書之謂。《論語》“博學於文”,“文”不謂書冊也。凡自然現象皆謂之“文”,人事亦曰人文。《易係傳》言:“仰觀於天,俯察於地,近取諸身,遠取諸物。”皆博文之謂,皆學之謂也。故學則不外感官經驗,而思

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印刷和紙張都很好,已經買瞭好幾本。

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不說死而說生吧!誰也不知道自己活著的一生,前途的遭遇會怎樣變化?受苦或享福?和我生活有關的父母、夫婦、兒女、財産、權位、主管、老闆、政府、國傢、世界等等,都在無法自定,無法可以前知之數的。因此,要算命、看相、求神、問蔔、看風水(相宅、相墓地),甚至還請人來相看辦公室、床位等的所謂“不迷而信”的“迷信”專傢,就普遍地無所不有瞭。因為人們的心理,從來就存在著,有事事不可知,患得患失的畏懼心理。除瞭怕“生”怕死以外,怕沒有飯吃、怕沒有衣穿、怕投有錢用等等,無論窮富,誰也難免一怕,這就叫做畏懼。

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作文與讀覽,兩不能廢,兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》“默而識之”,《易》曰:“默而成之,不言而信,存乎德行。”此是何等工夫!賢者大須留意。子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”此“思”字不是常途所謂思想;此“學”字亦非讀書之謂。《論語》“博學於文”,“文”不謂書冊也。凡自然現象皆謂之“文”,人事亦曰人文。《易係傳》言:“仰觀於天,俯察於地,近取諸身,遠取諸物。”皆博文之謂,皆學之謂也。故學則不外感官經驗,而思

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對經典的要義歸納把握的較好。

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則不限於感官所得,其默識於不言之地,炯然自明。而萬物之理,通於一而莫不畢者,故貞信而無所罔也。此思也,吾亦名為證會。如唯限於感官經驗,則可以察物則之分殊,而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見,不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得,孟子“踐形盡性”之言,斯為極則。形謂身。身者道之所凝,修身以體道,此身即道之顯也,是謂踐形。性亦道也。人稟道以生,既生而能不拘於形氣之私,乃有以復其性,即弘大其道,而性分無虧欠,故曰盡性。故“知行閤一”之論,雖張於陽明,乃若其義,則韆聖相傳,皆此旨也。

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