發表於2024-11-05
中華古籍浩如煙海,傳統文化博大精深,如何使這些古代典籍更好地為今人所用,以更平易的方式走進現代人的生活,是擺在齣版人麵前的一個課題。帶著這樣的使命感,中州古籍齣版社全體同仁群策群力,精心帥選、傾力打造,為讀者送上瞭一份寶貴的文化大餐。
這套叢書有以下幾個特點:
一、選目精當,框架清晰
從幾韆種古代典籍中為讀者精心篩選瞭有代錶性的百種典籍,囊括瞭經史子集中的經典著作。有心的讀者若能認真讀完全部圖書,相信對中國文化的精髓會有一個全麵的體認。
二、精工細作,態度謹嚴
作為一套普及國學的大眾讀本,中州古籍齣版社將圖書品質定位為“大傢”寫給大傢的書。每本著作都約請瞭相關領域的一流學者,以嚴謹的治學精神對原典進行導讀、注釋及翻譯。導讀部分融入瞭學者對原典內容的全麵介紹,對該書的思想性、藝術性及目前學術界的新研究狀況給以綜閤評價,對於讀者進一步研讀該書指明瞭方嚮。注釋和翻譯部分又為讀者掃清瞭文言文的語言隔閡。體現瞭學術性和通俗性的完美統一,真正做到瞭雅俗兼呈。
三、版式疏朗,易讀性強
封麵及版式設計數易其稿,摒棄瞭蕪雜的插圖,將版麵還給讀者。原文、注釋、譯文部分的設計均按照體現讀者易讀性的原則設計,版式流暢、乾淨、舒適。十分適閤閱讀。
四、定價閤理,自用饋贈兩相宜
送禮是文化。送領導大氣典雅,送孩子豐富知識,送老人怡情悅性,作為傢庭常備圖書更是便於隨時查閱。
我社推齣的這套《國學經典》叢書,目前已有百部,所選皆為中國傳統文化的精髓,體例上以原文、注釋、白話解讀的形式對經典著作進行明白曉暢的注解,引導讀者跨越文言文的隔閡,真正親近經典、領悟傳統溫暖的巨大魅力,在愉快的閱讀之旅中獲得通透暢達的人生智慧,對於做人做事都有重要的指導意義。本套書采用國際流行的16開本,版式疏朗大方,裝幀印刷精美,便於攜帶和閱讀。此套叢書共分為二輯,第一輯50種,整套定價1319.00元,第二輯50種,定價1369.00元。
國學經典:傳習錄
國學經典:近思錄
國學經典:論 語
國學經典:六祖壇經
國學經典:人物誌
國學經典:孝 經
國學經典:王維詩選
國學經典:杜甫詩選
國學經典:詩 經
國學經典:老 子
國學經典:莊 子
國學經典:孟 子
國學經典:韓非子
國學經典:墨 子
國學經典:荀 子
國學經典:幽夢影
國學經典:楚 辭
國學經典:貞觀政要
國學經典:文心雕龍
國學經典:世說新語
國學經典:顔氏傢訓
國學經典:菜根譚
國學經典:呻吟語
國學經典:人間詞話
國學經典:小窗幽記
國學經典:孫子兵法·孫臏兵法
國學經典:三十六計
國學經典:六 韜
國學經典:鬼榖子
國學經典:笑林廣記
國學經典:古 文 觀 止(上、下)
國學經典:鬱離子
國學經典:唐詩三百首
國學經典:宋詞三百首
國學經典:元麯三百首
國學經典:舌華錄
國學經典:長短經(上、下)
國學經典:周 易
國學經典:金剛經
國學經典:娑羅館清言·圍爐夜話
國學經典:百喻經
國學經典:戰國策
國學經典:李白詩文選
國學經典:陶淵明詩集
國學經典:康熙政要
國學經典:白居易詩選
國學經典:爾 雅
國學經典:李賀詩集
國學經典:李商隱詩選
國學經典:山海經
徐愛①錄
先生於《大學》“格物”②諸說,悉以舊本③為正,蓋先儒所謂誤本者也④。愛始聞而駭,既而疑,已而殫精竭思,參互錯綜,以質於先生,然後知先生之說若水之寒,若火之熱,斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也⑤。先生明睿天授,然和樂坦易,不事邊幅。人見其少時豪邁不羈,又嘗泛濫於詞章,齣入二氏之學,驟聞是說,皆目以為立異好奇,漫不省究。不知先生居夷三載⑥,處睏養靜,精一之功⑦固已超人聖域,粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下,但見先生之道,即之若易而仰之愈高,見之若粗而探之愈精,就之若近而造之愈益無窮。十餘年來,竟未能窺其藩籬。世之君子,或與先生僅交一麵,或猶未聞其謦欬,或先懷忽易忿激之心,而遽欲於立談之間,傳聞之說,臆斷懸度,如之何其可得也?從遊之士,聞先生之教,往往得一而遺二,見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞,私以示夫同誌,相與考而正之,庶無負先生之教雲。
門人徐愛書
[注釋]
①徐愛(1488~1518年):字日仁,號橫山,浙江餘杭人,王守仁的妹夫,也是王守仁的第一位和最得意的學生,有“王門顔迴”之稱,曾任工部郎中。下文中的“愛”即徐愛的自稱。②格物:推究事物的原理。語齣《禮記·大學》:“緻知在格物,物格而後知至。”緻知,意為擴展人心本有的辨彆是非善惡的能力,獲得對天理人性的充分認識。③舊本:指鄭玄作注、孔穎達疏解的《禮記·大學》。④先儒:指程顥、程頤和硃熹。程顥(1032~1085年),字伯淳,號明道,洛陽人,官至監察禦史。程頤(1033~1107年),字正叔,號伊川,曾任西京國子監教授、崇正殿說書。程顥、程頤為兄弟,閤稱二程,為北宋著名哲學傢、教育傢。硃熹(1130~1200年),字元晦,一字仲晦,號晦庵,彆號紫陽,卒謚文,徽州婺源人,曾任秘書閣修撰等職。他繼承發展瞭二程的學說,集理學之大成,建立瞭博大精深的哲學思想體係,影響深遠。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》,及後人編纂的《硃子語類》、《硃文公文集》等。誤本:硃熹認為《大學》的舊本有誤,便將《大學》的原文劃分為經(一章)、傳(十章),並對文字作瞭修改,增加瞭傳一章。王守仁認為《大學》原來並無錯誤。⑤“斷斷乎”句:意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》:“故君子之道……質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。”⑥居夷三載:正德元年(1506年),王守仁因上疏抗辯,獲罪下獄,後貶謫貴州龍場(今修文縣),前後三年。龍場當時尚未開化,故稱“夷”。⑦精一之功:意為精純的功夫。語齣《尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”
[譯文]
先生對於《大學》中“格物”等觀點,都是以“舊本”為準,即硃熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時很吃驚,進而有點懷疑,後來,我竭盡全力,相互比較分析,又嚮先生本人請教。經先生悉心指教,我纔明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣,絕對是《中庸》中所說的,即使百代之後聖人齣現也不會懷疑的真理。先生天資聰慧,為人卻和藹坦誠,乎易近人,不修邊幅。人們隻見先生年輕時豪放不羈,又曾經熱衷於詩詞文章,沉溺於佛、道兩傢學說。所以,猛然聽到他的學說,都覺得是標新立異、荒誕不經而不屑深究。他們不瞭解先生在貶謫貴州的三年裏,於睏苦之中修養靜思,精一的功夫已超凡入聖,進入絕對精純的境界瞭。
我朝夕於先生門下親聆教誨,深知先生的學說初接觸感到很淺易,仔細研究就覺得很高深;乍看起來似乎很粗疏,認真鑽研就覺得很精妙;剛接近好像很平常,深入學習卻沒有止境。十多年來,我竟然沒能入門。當今的學者,有的僅與先生有一麵之交,有的從未聽過先生的教誨,有的先入為主地懷有輕衊、憤怒而激動的情緒,沒談上幾句就急於根據傳聞臆說,妄加揣度,這樣怎能真正理解先生的學說呢?跟隨先生的學生們,聆聽先生的教誨,經常是學到的少而遺漏的多,如同相馬時,隻看到瞭馬的雌雄黑黃而忽略瞭韆裏馬的特徵。因此,我把平時聽到的教誨全部記錄下來,私下裏給同學們看,相互考核訂正,以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書
愛問:“‘在親民’,硃子謂當作‘新民’,後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’,亦有所據否?”
先生曰:“‘作新民’之‘新’,是自新之民,與‘在新民’之‘新’不同,此豈足為據?‘作’字卻與‘親’字相對,然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處,皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利’,‘如保赤子’,‘民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母’之類,①皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂,‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’,舜使契為司徒,‘敬敷五教’,③所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’,④‘以親九族’至‘平章’、‘協和’,⑤便是‘親民’,便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意,說‘新民’便覺偏瞭。”
[注釋]
①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。②親親仁民:語齣《孟子·盡心上》:“親親而仁民,仁民而愛物。”③“舜使契”二句:舜,傳說中的五帝之一。契,商族的始祖,帝嚳之子,曾助禹治水有功,被舜封為司徒,掌管教化之職。敷,布、施。五教,五種倫理道德,即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《堯典》”句:剋明峻德,語齣《尚書·堯典》:“剋明俊德,以親九族。”俊,通峻,高大。明明德,語齣《大學》,意為弘揚善良的德性。⑤“以親”句:語齣《尚書·堯典》:“剋明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦,黎民於變時雍。”⑥修己以安百姓:語齣《論語·憲問》:“修己以安百姓,堯舜其猶病諸!”
[譯文]
徐愛問:“硃熹認為《大學》中的‘在親民’應當寫作‘新民’,後麵一章有‘作新民’的詞句,好像可以作為依據。先生卻認為應照舊本寫作‘親民’,有什麼根據嗎?”
先生說:“‘作新民’中的‘新’字,是自新之民的意思,和‘在新民’的‘新’不同,‘作新民’怎麼能作為‘在新民’的根據呢?‘作’與‘親’相對應,但不是‘親’的意思。下麵‘治國平天下’等處,對於‘新’字都毫無闡發,如:‘君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利’,‘如保赤子’,‘民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母’等等,這些都是‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’,‘親之’就是仁愛的意思。百姓不仁愛,舜就讓契擔任司徒,‘敬敷五教’,讓他們互相親近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’,‘以親九族’到‘平章’、‘協和’就是‘親民’,就是‘明明德於天下’。又如孔子說‘修己以安百姓’,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’就是‘親民’,說‘親民’就是兼有養育教化的意思,硃子說‘新民’就有些偏瞭。”
二
愛問:“‘知止而後有定’,硃子以為‘事事物物皆有定理’,①似與先生之說相戾?”
先生曰:“於事事物物上求至善,卻是義外②也。至善是心之本體,隻是‘明明德’到至精至一處便是,然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極,而無一毫人欲之私’者得之。”
[注釋]
①知止而後有定:語齣《大學》。事事物物皆有定理:這是硃熹對“知止而後有定”的解釋。語齣硃熹《大學或問》:“能知所止,則方寸之間,事事物物皆有定理矣。”②義外:語齣《孟子·告子上》:“告子日:‘食、色,性也;仁,內也,非外也。義,外也,非內也。’”孟子反對告子義在心外的觀點,認為仁和義都在人心之中。③本注:即硃熹《大學章句》第一章注:“明明德新民,皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極,而無一毫人欲之私也。”
[譯文]
徐愛問:“《大學》中的‘知止而後有定’,硃熹認為是說萬事萬物都有其特定的道理,這似乎與先生的學說相抵觸。”
先生說:“在各種具體事物上探求最高的善,就是把義看成外在的瞭。至善是心的本體,隻要‘明明德’達到精一的境界就是至善瞭。但是,這一過程並沒有和具體的客觀事物相脫離。硃熹在《大學章句》中說隻有‘窮盡天理而心中無一毫私心雜念’的人,纔能達到至善的境界。”
……
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