具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：對日本史感興趣的讀者從神話時代開始，
它一直就是亞洲的另類，與中國“貌閤神離”。
它最早實現近代化，義無反顧“一路嚮西”。
這究竟是曆史的偶然，還是注定的運氣?
而一切都要從“明治維新”之前說起……
內容簡介
從遙遠的神話時代起，日本就是亞洲的“另類”。與中國、朝鮮等其他亞洲國傢相比，它的古代曆史真的太有“特色”瞭。本書將會說到很多你可能從來沒聽過的故事。等讀完後，各位讀者就能明白：明治維新這場驚天巨變不是從天上掉下來的。日本能走到中國的前麵，靠的不是什麼運氣，而是它的那些“曆史特色”――這是一個不按我們的規矩來生存的“叛逆”。
作者簡介
徐燁，微博號“涼州伯約”，甘肅人，從小就喜歡曆史，還有數學。年齡不算大，看書不算少。當過程序員，之後又成瞭曆史學的小碩士，以後會當上什麼真不好說。在新浪微博上稍微有點人氣，但總的來說還是名之輩。
目錄
第一章．天神她孫子下凡瞭．/ 1第二章．宅女巫．/ 7
第三章．太子的“憲法”．/ 14
第四章．嚮皇帝取經的天皇．/ 21
第五章．“ 傳銷組織”的崛起．/ 29
第六章．拿刀的黑社會．/ 37
第七章．源賴朝的決斷．/ 45
第八章．駙馬爺的議會（西歐特彆篇之一）．/ 53
第九章．鮮血與陰謀交織的親情．/ 61
第十章．神風掀起的動亂．/ 71
第十一章．日本國王的大名．/ 80
第十二章．桔梗店老闆的革命活動．/ 88
第十三章．土財主們的戰國時代．/ 96
第十四章．島國的紳士們（西歐特彆篇之二）．/ 104
第十五章．魔王與洋人的情緣．/ 112
第十六章．猴子建立的新秩序．/ 120
第十七章．等著聽鳥叫的大將軍．/ 129
第十八章．一個布料商的奮鬥史．/ 137
第十九章．耶穌與將軍．/ 145
第二十章．日本A片的前世．/ 154
第二十一章．SM與大革命（西歐特彆篇之三）．/ 162
第二十二章．一封來自歐洲的信．/ 170
第二十三章．一封來自美國的信．/ 179
第二十四章．警視廳門前的殺人事件．/ 188
第二十五章．復古的維新．/ 196
第二十六章．鐵血宰相的黃皮膚學生．/ 204
第二十七章．鬼子來瞭．/ 213
第二十八章．黃種人的議會．/ 222
第二十九章．真正的叛逆．/ 231
後記．未完的結局．/ 240
精彩書摘
《亞洲的叛逆：你聞所未聞的“日本特色”史》：天神她孫子下凡瞭
開頭要從一起“亂倫”事件說起。很久很久以前，一對不是人的兄妹相愛瞭，並和十幾個天神住在一個叫“高天原”的天上世界裏。這對神夫妻“變”齣瞭四麵環海的日本列島和島上的山川草木（神話的原文說，這一切是他們上床的結果。聽起來很不科學）。之後，他們又開始生小天神（這就科學點瞭）。那時完全沒有計劃生育的觀念，所以“高天原”的天神數量增加到瞭八百來萬個，弄得現在日本的神靈多如牛毛。在這些小天神中，一個叫“天照大神”（太陽神）的妹子非常有手段，後來成瞭天界的老大。她的一個弟弟不服氣，和老姐叫闆，結果被貶下凡間。此時，日本列島上已經有瞭很多人類（神話沒交代這些人是怎麼來的），天照天神的老弟降落到齣雲這個地方（現在的島根縣境內），殺瞭一條八頭八尾的蛇妖，並在蛇身上找到瞭一把寶劍（《名偵探柯南》第419～420集的片名就是《八岐大蛇的劍》）。之後，他建立瞭一個國傢，統治的地盤和百姓越來越多。
沒過多久，天照大神派自己的親孫子帶“神旨”下界來（比聖旨要厲害得多，上麵寫著“天壤無窮”四個大字，錶示其子子孫孫要永遠統治日本），把這個新國傢接管瞭（神話裏沒說那個神仙弟弟的最後結局，也許很不美妙）。成為新國王的“天孫”後來娶瞭壽命不可能很長的“花木之神”來當老婆，所以他們倆的子孫會變老，也會死，退化為半人半神的半仙之身。在這些後代中，齣現瞭一個猛人。他建立瞭一個叫“大和”的小國（奈良縣境內），並被後來的日本人奉為“神武天皇”。這是日本皇室傢譜上的第一個天皇。後來，大和國徵服瞭全日本，天神她孫子的神明血統也一代代地傳瞭下去。
古代日本繪畫中為人間帶來光明的天照大神（中間的那位）。
以上是一個影響非常大的神話故事。公元5世紀（中國的南北朝時代）的大和國已經靠武力和收買手段徵服瞭日本的大部分國土，此時，這個神話開始在各地到處流傳。到8世紀初（大唐的時代），貴族們將該神話寫進瞭日本的第一批史書，讓它變成瞭“真理”。從此，這個島國的遠古神話就有瞭統一的固定版本。日本朝廷費瞭吃奶的勁，花瞭數百年的時間，終於讓廣大小民們相信：天皇的祖先是創造齣日本的天神；他本人是天照大神的直係子孫（或者叫嫡係子孫），是有神性的；日本的八百萬神仙都是天皇的親戚。21世紀的人當然可以說這是鬍扯，但1950年之前的絕大多數日本人都相信這一說法（二戰後，在美國人的幫助下，日本天皇宣布自己是人而不是神，打破瞭這種“迷信”）。這種對天神和天皇的崇拜後來發展成瞭一種土生土長的宗教，也就是今天在日本和佛教並列的神道教（在《犬夜叉》裏，女主角戈薇的傢就是神道教的廟——神社。她爺爺就是跳大神的）。因此，日本天皇不但是大天神留在地上的後代，還是神道教的大神仙。這身份夠牛氣吧！在古代日本人的心目中，有資格統治這個國傢的要麼是天皇本人，要麼就是天皇的“代理人”。這一點在今後的故事裏非常關鍵。當然，因為一些特殊原因，天皇沒有變成人人必須服從的專製帝王；後來的幕府將軍也不用冒險去推翻朝廷，而是做瞭更穩妥的天皇“代理人”。
日本朝廷為什麼要搞這麼大的“宣傳”活動？最初的目的是為瞭要“說法”。在古代世界，人類還沒有發明近代的民主製度，國傢政權主要是靠槍杆子打齣來的。統治者憑藉手裏的槍多、兄弟多，誰不聽話就滅瞭誰。後來，人類逐漸擺脫瞭原始的野蠻，變得文明起來，統治者意識到不能僅靠武力維持統治，還需要從精神上“安定民心”，這就需要為政權的齣現去找一個好聽的、能忽悠大部分人的“說法”，來證明這是閤情閤理的，正所謂“君權神授”。日本當然也不例外。
中國的帝王們沒有日本天皇那樣“高級”的傢庭齣身。在漢朝以前的古書中，我們的神話故事非常雜亂，其內容簡直是五花八門、韆奇百怪加雲山霧罩，比神話還像神話。關於遠古曆史的文字記載有多個版本，差彆很大，連一條大傢普遍認可的綫索也沒有。到司馬遷寫《史記》的時候（這位史官掌管著國傢檔案和各種絕密文件），黃帝之前的事情已經無法搞清楚瞭，所以中國人的正史就隻好從黃帝寫起瞭。“盤古開天闢地”和“女媧摶土造人”都是漢朝以後纔編齣來的民間傳說，古代中國的朝廷和廣大小民們隻把它們當作故事來聽。盤古和女媧這兩位大神的後代如何瞭，當然也說不清楚（現在有些“學者”繼續編故事，說黃帝是盤古和女媧的後代）。司馬遷沒法講清楚中國最初的來曆，隻能從最早統治中國的“帝王”說起。他說黃帝是“少典之子”，那少典是乾嗎的？還是說不清楚（是不是一個人都不敢肯定，也許是個國號，應該不是神）。光是為瞭這個問題，研究中國曆史和文化的學者就爭論瞭上韆年。按司馬遷的說法，五帝（一般的說法是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，另外還有五六種版本）和夏商周三代的帝王都是黃帝的傢族成員。
黃帝和天皇不一樣，沒宣稱自己手裏有“神旨”，而是靠殺人來“君臨天下”的。他發動瞭一係列戰爭，打敗瞭炎帝的部落，砍下瞭蚩尤的腦袋，最後當上瞭各路諸侯的最高領袖。誰要是不服，他就立刻攻打誰（司馬遷的原話是：“天下有不順者，黃帝從而徵之”）。黃帝這樣雄纔大略的君王是不需要哪個天神來任命的。司馬遷告訴我們：中國曆史的開端就是貨真價實的“槍杆子裏麵齣政權”。
過瞭100多年，到堯舜的時代，中國的帝王們覺得自己畢竟已經是文明人瞭，於是也開始用鬼神來嚇唬小民們，藉以立威，還發明瞭“禪讓”，給以前的強盜邏輯套上瞭第一個褲衩。堯主動將中華大地的第一把交椅讓給瞭他的女婿舜（有人把這種裙帶關係叫中國最早的“民主”。一些古書上說，實際情況是“被禪讓”：堯不情願讓位，被舜給抓起來瞭），並聲稱這樣做是為瞭天下的蒼生。這就是古代中國人說的“禪讓”。當時有四個地方的老大站齣來反對這個事。有“仁君”美名的舜對此錶現得相當客氣，立刻齣兵把他們收拾掉瞭，還給這些反賊扣上瞭“四凶”的帽子。司馬遷說，乾掉四凶後，“天下鹹服”。當然不可能再有公開說不服的，因為舜隨時可以讓“四凶”變成“五凶”，大不瞭多殺一批人。
到瞭夏商周三代，“禪讓”的說服力也不夠瞭，於是就産生“革命”和“天命”的理論。從此，當一個“真命天子”獲得瞭足夠的實力後，就可以嚮大傢宣布：自己受到老天爺的指使（中國的“上天”到底是不是神，是什麼樣的神，這些問題恐怕沒人能說清楚，反正它不像日本的天照大神那麼實在），要去打天下、當帝王，這是光榮偉大的神聖使命。然後，他就底氣十足地代錶天下人去“革命”瞭，要麼搞禪讓（曹丕和趙匡胤就是經典案例），要麼去造反（例子實在太多）。“革命”這個詞匯的最初意思就是“革”除原來的最高老大來順應天“命”。不光改朝換代，在皇室內部的相互殘殺中也能看到這麵旗幟。如果“革命”成功瞭，原來在颱上的帝王和朝廷就必須全部完蛋，推倒重來，經常殺得血流成河。但怎麼來證明自己得到瞭“天命”呢？這個事不太好辦，因為老天爺不會說話。於是，周公就發明瞭“德”的說法來證明。他是這麼說的：周朝在治國方麵做得比商朝要好，這是有“德”的錶現；老天爺喜歡有“德”的統治者，所以周肯定得到瞭“天命”；誰要反對周朝，立馬給壞果子吃。這種用“順我者昌，逆我者亡”來壓陣的“革命理論”勉強說服瞭當時中華大地上的諸侯們（沒人在乎小民們是怎麼想的，當時還沒有投票選舉），取得瞭他們的擁護。但這隻是在嘴上服軟，等周朝的槍杆子變少瞭（西周滅亡後），諸侯們就開始“革命”瞭（春鞦戰國時代的大混戰）。就這樣，中國的各路英雄們一代代地堅持著優良的“革命傳統”，不斷在有沒有“德”的爭論中玩弄著“天命”（經常唱“得民心者得天下”的高調），前僕後繼大開殺戒。祥瑞、讖語和勸進錶這類代錶“天命所歸”的把戲也層齣不窮，被拿來裝點門麵。
這套劇本被不厭其煩地演到瞭20世紀，而中國也隨之經曆瞭一次次的改朝換代和無數場血雨腥風，其奪權鬥爭的殘酷程度應該能穩居世界前列，尤其是各種造反，那真是殺人如麻。古代日本的朝廷選擇把天皇包裝成天神，使權力爭鬥變得不那麼殘酷，使政治舞颱上的各路人馬逐漸學會瞭玩妥協，小民們也少掉瞭無數的腦袋（往下看這個故事，你就能明白這一點）。（中國的“天命”則是野心傢的發明，一個“真命天子”用完，就等著下一個繼續用。打碎舊的，完全換新的。這種推倒重來的傳統以無數人的死亡和屈辱為代價，換來瞭“真命天子”和開國元凶們的榮華富貴。在陰謀和戰爭中幸存下來的中國老百姓隨後要和那些勝利者共同迎來一個“太平盛世”，而子孫們則要時刻準備著迎接下一個同樣屍橫遍野的亂世。你要問：為什麼中日兩國在遠古時代就有那麼大的差彆？這個問題可就復雜瞭。學者們為此寫過一堆著作，曆史學、人類學、心理學和民族學的研究方法全用上瞭。也許真是“天佑日本”吧。不過，好事有時也會變壞。到19世紀末，一群“聰明”的日本軍人把中國的君主專製理論和“天皇就是天神”的古老傳統混在瞭一起，製造齣一種叫“皇國”的思想怪物，並用這玩意兒把日本人民忽悠成瞭神經病。這是後話瞭。講完瞭神的事，下麵就要開始說人間的日本瞭。
……
前言/序言
用戶評價
對於“亞洲的叛逆”這個宏大的主題，我特彆好奇它如何處理日本與其他亞洲鄰國之間復雜的關係。這本書是否會探討日本在內部反思的同時，也試圖在區域層麵上重新定位其“叛逆者”的身份？比如，戰後日本在某些領域（如和平主義或環境運動）所采取的立場，是否可以被解讀為一種對自身曆史路徑的“叛逆性修正”，並以此在國際上尋求一種與傳統帝國主義敘事不同的角色？更進一步，我希望看到作者能避免將“叛逆”簡單化為西方現代性邏輯的簡單映射，而是探究日本特有的文化土壤如何催生齣獨一無二的反抗形式。那些在特定曆史時期，試圖融閤本土傳統與激進思潮的思想傢們，他們是如何在“忠”與“誠”的傳統框架內，構建齣一種閤乎情理的“不順從”？如果這本書能提供這種跨越文化和時代界限的深度分析，它將遠遠超越一本單純的日本史讀物，而成為一部關於人類在麵對結構性壓力時，如何進行創造性抵抗的深刻案例研究。
評分這部書的標題《亞洲的叛逆：你聞所未聞的“日本特色”史》光是讀起來就讓人心頭一緊，仿佛打開瞭一個塵封已久的潘多拉魔盒。我期待它能帶我深入一個我們日常認知之外的日本，一個不被主流敘事所塑造的側麵。我希望作者能撕開那些光鮮亮麗的錶麵，直抵那些被曆史有意無意忽略的角落。想象一下，那些被壓抑的反抗精神、那些非主流的文化運動，它們是如何在看似鐵闆一塊的社會結構下悄然萌芽、艱難生長，最終以怎樣齣人意料的方式爆發或隱匿。我特彆好奇，所謂的“日本特色”究竟是如何在與外部世界的復雜互動中被塑形、被誤讀，乃至被內部力量重新定義的。如果作者能提供紮實的史料支撐，將那些邊緣化的個體和群體置於聚光燈下，展現他們如何挑戰既有的規範和權力結構，那這本書的價值就不僅僅是一部曆史著作，更像是一份關於“異見”與“韌性”的宣言。我希望它讀起來是辛辣而富有洞察力的，能讓人在閤上書頁時，對我們習以為常的“日本印象”産生根本性的懷疑和重估。
評分讀到這個書名，我腦海中立刻浮現齣一種充滿張力和矛盾的美感。日本文化中那種對秩序和完美的極緻追求，往往伴隨著一種潛藏的、近乎病態的自我毀滅傾嚮。我非常期待作者能探討這種“叛逆”是如何成為一種內嵌於文化基因中的自我修正機製，而非僅僅是外部施壓下的被動反應。例如，書中是否會觸及到那些在藝術領域追求“不完美”、“粗糲”或“物哀”美學的人群？他們的反叛，是否是對那種過度精緻化、程式化的國傢美學的無聲抵抗？我期望看到關於“非主流”生活方式的細緻描摹，那些拒絕主流消費主義、選擇極簡生活或自給自足的社群，他們的實踐究竟在多大程度上挑戰瞭日本戰後經濟至上的價值體係。這樣的探討，需要作者不僅有曆史學傢的嚴謹，更需要社會學傢的敏銳，能夠捕捉到那些在日常生活中悄然發生的、具有深遠意義的觀念轉變。
評分這本書的名字給我一種強烈的“反傳統”的信號，這正是我所尋求的閱讀體驗。我希望它能避開那些已經被無數次提及的宏大敘事，比如明治維新或二戰後的重建，轉而聚焦於那些真正具有“顛覆性”和“非典型性”的曆史片段。譬如，探討江戶時代晚期，在高度中央集權的幕府統治下，市民階層是如何通過浮世繪、俳句甚至地下齣版物，進行隱晦的社會批判的。或者，深入研究冷戰時期，日本社會內部關於身份認同的激烈爭論，特彆是那些身份模糊的群體——邊緣少數族裔、性少數群體，或是試圖跨越東西方文化鴻溝的知識分子——他們是如何在夾縫中定義自己的“叛逆”。這種“聞所未聞”的特質，要求作者必須具備極強的史料駕馭能力，能夠將零散的、不易被發現的檔案碎片，編織成一張具有強大說服力的論證網絡。如果能做到這一點，這本書無疑將成為理解現代日本精神內核的必備讀物。
評分說實話，我最近對那種標準的、教科書式的亞洲曆史敘述感到極度厭倦，它們總是將國傢或民族描繪成一個同質化的整體，仿佛所有人都遵循著同一條既定的命運軌跡。因此，我迫切需要這樣一本能夠提供深度反思的作品。這部《亞洲的叛逆》在我看來，提供瞭一個絕佳的視角，去審視“叛逆”這個概念在日本曆史語境下的復雜內涵。它不該僅僅是關於政治上的倒戈或軍事上的衝突，更應該深挖文化、思想和日常生活層麵的“微觀反抗”。比如，在戰後經濟奇跡的巨大光環下，那些拒絕“社畜”命運的個體，他們采取瞭哪些看似微不足道卻極具顛覆性的生活方式？那些被主流藝術界排斥的聲音，是如何通過地下場景或新興媒介形成自己的話語權？我希望作者能像一位細緻入微的考古學傢，挖掘齣那些被快速發展掩埋的社會裂痕，並清晰地論證，這些“叛逆”的力量，在多大程度上塑造瞭今日我們所見的那個矛盾而迷人的日本社會結構。
評分非常不錯的書，書沒齣的時候就看過前幾章。
評分還沒拆，等過兩天時間在看看
評分非常不錯的書，書沒齣的時候就看過前幾章。
評分You will never truly know yourself, or the strength of your relationships, until both have been tested by adversity.
評分給彆人買的，不知怎樣。速度快
評分還行還行還行還行
評分很滿意的一次購物
評分沒說的，自己選擇的書當然是自己需要的。書質量不錯，送貨快，京東有的都會選擇首選。
評分太通俗瞭一點，希望有更深刻的讀本。
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