神奇的符號 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《周易》是中國文化最古老的典籍，被推崇為“群經之首”，《周易》可以說是中國優秀文化的源點。古曆今中外很多學者窮畢生精力研究《周易》，並留下瞭很多贊譽的文字。《周易》博大精深，它用一套係統的符號，闡述瞭中國文化的宇宙觀和方法論，揭示瞭世界萬事萬物以及世人的生存狀態與變易，其影響深刻至中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。《神奇的符號》作者根據自己多年研究《周易》的心得，力求精解而又淺顯地將《周易》介紹給讀者，方便廣大讀者跨進易學的神奇之門。

作者簡介

　　孔令偉，中國傳統文化促進會副會長中國易經協會副會長，北京普樂通傳媒集團董事長東方國學研究院院長，中國易經研究會會長《中國CEO》雜誌社社長兼總編。

目錄

錄：緒論1
一、三易3
二、《易經》的原則5
三、理、象、數8
第一章
周易的內容與性質11
一、《周易》釋名11
二、《周易》書名辨異12
三、《周易》性質13
四、《周易》成書時代及作者16
五、《周易》古經結構內容19
六、爻及含義41
七、《易傳》44
八、《周易》的編次59
第二章
周易筮法62
一、《周易》是用來占筮的嗎？62
二、《周易》占筮的具體程序69
三、《周易》筮法的發展及其流變77
第三章
《周易》簡史81
一、兩漢、魏晉、南北朝易學82
二、唐代易學91
三、宋代易學93
四、元、明、清易學98
五、現當代易學102
第四章
六十四卦譯文注釋104
乾卦104
坤卦107
屯卦109
濛卦112
需卦114
訟卦116
師卦119
比卦121
小畜卦123
履卦125
泰卦128
否卦130
同人卦133
大有卦135
謙卦136
豫卦138
隨卦140
蠱卦142
臨卦144
觀卦146
噬嗑卦148
賁卦150
剝卦152
復卦154
無妄卦155
大畜卦157
頤卦159
大過卦161
習坎卦163
離卦165
鹹卦167
恒卦169
卦171
大壯卦172
晉卦174
明夷卦177
傢人卦179
睽卦181
蹇卦183
解卦185
損卦187
益卦190
夬卦192
卦195
萃卦197
升卦199
睏卦201
井卦204
革卦206
鼎卦208
震卦210
艮卦213
漸卦215
歸妹卦217
豐卦219
旅卦222
巽卦224
兌卦226
渙卦227
節卦229
中孚卦231
小過卦233
既濟卦236
未濟卦238

精彩書摘

　　說評議災變、朝政。石顯等人進一步誣告京房與叛黨通謀，“誹謗政治，歸惡天子”，他被下獄處死，年僅41歲。京房開初嚮焦贛學《周易》的時候，盡獲焦氏的陰陽侯災變之傳。那時，焦氏就深懷憂慮地說：“得我道以亡身者，必京生也。”結果他的預言果然成為現實。
　　費直，東萊（郡治今山東掖縣）人，字長翁。仕為郎，至單父令。研治古文《易》學，長於卦筮，不著《周易》章句，隻以《彖傳》《象傳》《係辭傳》《文言傳》等解說上、下經。因其無章句，未立於學官，僅在民間流傳。東漢以後，鄭眾、馬融、鄭玄、王弼等並傳費氏《易》，其影響便取代瞭其他各傢。
　　（二）東漢
　　東漢時期的《易》學，是沿承西漢的流派而發展的。其中對費氏《易》學的承傳較其他各傢為盛。如馬融、劉錶、宋衷、王肅、董遇等人，紛紛為費氏《易》作章句（因為費氏無章句，所以諸傢各為之立注闡說），這是一派。鄭玄、荀爽則是先治京氏《易》，後來參治費氏《易》，即閤京房、費氏之學而統化之，這是第二派。虞翻本治孟喜《易》學，又雜用《周易參同契》的納甲術為說，這是第三派。陸績，則專治京氏《易》，這是第四派。可見，東漢研《易》流派，與西漢的孟喜、京房、費直之學淵源至為密切。以上所舉各《易》傢中，成就較大、影響較著的有鄭玄、荀爽、虞翻等人。鄭玄（127—200），東漢北海高密（今屬山東）人，字康成。年少時傢中窮睏，當過鄉官“嗇夫”，不樂意為吏。經常到學官處求教。進入太學讀書，隨從京兆第五元先問業，精通今文京氏《易》學、《春鞦公羊傳》等。又西入關求學，拜扶風馬融為師。馬融研究古文經學，當時收門徒400多人；鄭玄在門下3年之久卻見不到老師馬融，他所學的經典均是同門高業弟子代師傳授。在這種情況下，鄭玄仍然堅持日夜研討經學，未嘗怠倦。有一天，馬融召集學生們考核討論有關“圖緯”問題，也接見瞭鄭玄。鄭玄精細辨析瞭這方麵的疑義難題。討論完畢，鄭玄就嚮老師辭彆，返歸山東。馬融對學生們喟然贊嘆說：“鄭生今去，吾道東矣。”意思是，鄭玄帶著他已經成熟的滿腹學問東歸，我的學說也將隨著他影響山東的眾多學者。鄭玄遊學10餘年，迴到鄉裏後，就聚眾講學，相隨他的弟子有成百上韆人。不久，由於黨錮事起，鄭玄的講學被朝廷禁止，他就閉門隱修經業。漢靈帝歿，黨錮之禁解除，鄭玄又重新講學授徒，門下弟子從遠方前來求學者達數韆人。當時的權勢人物何進、董卓、袁紹等先後延召聘用鄭玄，禮待甚優，鄭玄多以老病為理由推辭。後來因袁紹逼迫，抱病隨軍，乃以疾病篤甚而逝世，年74歲。作為東漢的經學大師，鄭玄以古文學為主，兼采今文經說，著述囊括各種經典，凡100多萬言。在《易》學方麵，他先治京氏《易》，後參以費氏《易》，創立瞭十四卦爻辰說，並撰《周易注》九捲。荀爽（128-190），潁川潁陰（今河南許昌）人，字慈明，一名諝。幼年好學，12歲就精通《春鞦》《論語》。當時的太蔚杜喬見到荀爽，稱贊他“可為人師”。平時耽思經書，不事慶吊應酬，不應官府徵命。兄弟共八人，人們稱為“荀氏八龍，慈明無雙”。後來被拜為朗中，上疏指摘朝廷的政治弊病，盛稱儒傢禮義。奏疏上達後，即棄官歸去。不久遭黨錮之禁，隱居著述，積十餘年研討，遂以“碩儒”著稱於世。董卓徵召，想躲避而未能，被拜為平原相，鏇即又追加為光祿勛，就任3日又進拜為司空：從被徵命起，僅95日間，由平民布衣升至三公高位。但他看到董卓的政治日益殘暴，便與王允等人共同圖謀推翻董氏政權，適遇疾病深重而逝世，年63歲。荀爽的著述廣涉群經、子史，共100多篇。在《周易》研究方麵，他專治費直古文《易》，以《十翼》解說六十卦經義，並創立“乾坤升降”的《易》學條例。
　　虞翻（164—233），會稽餘姚（今屬浙江）人，字仲翔。年少好學，有高氣。最初跟從王朗，後來隨孫策為功曹。漢室曾召其為侍禦史，曹操以司空闢，均不應召。孫權執政東吳，拜為騎都尉，常隨軍齣謀劃策。秉性疏直，經常犯顔諫爭，又不與世俗協調，所以屢屢遭人毀謗。曾經被流放到楊涇縣（今屬安徽），後來獲釋。關羽戰敗，孫權讓虞翻占個卦，筮得《節》卦變為《臨》卦，虞翻判斷說：“不齣二日，關羽必將斷頭。”兩天後果然應驗。孫權稱贊說：“真可與東方朔相匹敵。”孫權自號吳王，設宴歡飲，虞翻在席間佯醉失禮，險些遭殺。孫權與張昭談論神仙之事，虞翻指著張昭的鼻子斥道：“那些全是死人，而妄稱為神仙，世上哪有仙人呢！”這類事情時常發生，孫權積怒之下，把虞翻流放到交州（今廣東、廣西一帶）。虞翻雖然處於流放環境，卻仍然講學不倦，隨從他的學生常有數百人。曾為《老子》《論語》《國語》作注解，特彆精通《易》學，提倡“納甲”、“旁通”、“之正”、“卦變”等條例。虞翻流放交州10餘年，70歲時在該地逝世。
　　（三）魏晉、南北朝
　　魏晉南北朝的易學，較前代有瞭重大的變化。變化的關鍵，是魏王弼《易注》的齣現與盛行，從而使承傳400年的漢“象數”《易》學逐漸衰亡。王弼（226—249），山陽（今河南焦作東）人，字輔嗣。少年聰慧，10餘歲時，喜好《老子》，通辨能言。當時何晏任吏部尚書，十分驚奇王弼的纔華，贊嘆說：“孔子稱後生可畏，像這個人，真可以同他討論天人之間的道理。”王弼為人通雋敏捷，不擅長於營求功名。好談玄學，對《周易》研治最深。性情和順，愛好遊宴，通曉音律。平日談論哲理，自然高拔，常以自己的長處譏誚他人，因此人們往往對之不滿。正始十年（249）鞦，染癘疾而身亡，年僅24歲。著有《周易注》《周易略例》《老子注》《周易大衍論》《老子指略》《論語釋疑》等書。前兩種對後代《易》學影響至大。
　　晉以後，王弼《易注》日益盛行而獨冠於世。王弼易學的勢力，取代瞭兩漢諸傢易學，籠罩於魏晉南北朝之間，雖鄭玄之注也不能與之抗衡。王弼的《易注》，到瞭唐代幾乎定於一尊。後宋、元、明、清，研討考辯王弼《易》學者代不乏人，影響迄今未衰。王弼的易學既對後代産生如此巨大的影響，那他的研《易》特點及貢獻又有哪些呢？擇其最主要者而言之，約有兩方麵：其一，掃象數，闡哲理。兩漢《易》傢，多主“象數”之學，到王弼時代，已經積弊至深。王弼《周易》學說的齣現，則改變瞭一代學風。他置400年易學流俗於不顧，獨樹新幟，奮起矯正兩漢以降“象數學”弊端，廓而清之。他提齣“得意忘象”、“得象忘言”的主張；並綜閤發展瞭前人可取的《易》說，提倡“卦以存時”、“案爻明體”、“承乘比應”、“卦主”等條例。著重從哲理角度闡說《周易》六十四卦的象徵意義。其二，改定《周易》經傳體列。《周易》經傳原皆單行，後來經師為便於學者研習起見，將經文與傳文閤為一本並行，即為後代通行的援傳連經之本。西漢初，費直治古文《易》，無章句，徒以《十翼》解說經意，這是援傳連經的濫觴。東漢，鄭玄傳費氏《易》，分《彖傳》《象傳》為六十四組，各附六十四卦經文之後，於諸卦《彖》《象》前增題“彖曰”、“象曰”，以彆於經文。這是鄭玄對費直所傳《周易》經傳參閤本體例所作的修訂，使援傳連經的規式初成範本。至王弼繼起，對經傳閤並本《周易》的體例更作改定。所改定的要點有二：一是，將《象傳》再行離析，以《彖傳》《大象傳》分附卦辭後，各爻《小象傳》分附爻辭後，使《彖》《象》附經更為貼近。隻留《乾》卦仍依鄭氏體例，大概是為瞭讓讀者明瞭古本的體式。二是將《文言傳》分割為兩部分，各附在《乾》《坤》兩卦的卦爻辭、《彖傳》《象傳》之後，並各題“文言曰”以標明之。經過王弼的改定，費直、鄭玄所傳《周易》經傳參閤本就以規範形式盛行瞭1700多年，至今猶然。盡管宋代以後學者力圖恢復古《易》舊式，但最終也難以取代王弼的傳本。
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前言/序言

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