為瞭眾生的悲心：大師談佛 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　“你知道菩薩為什麼低眉嗎？”
　　“為瞭眾生的悲心。”
　　《為瞭眾生的悲心：大師談佛》選取李叔同、梁啓超、季羨林、鬍適、梁漱溟、馮友蘭、豐子愷、許地山、硃自清等中國現代著名佛學大傢、文學大傢談佛散文幾十篇，全景展現大師的佛緣與佛學體悟，闡釋瞭佛學思想的境界，佛即是慈悲。

內容簡介

　　“你知道菩薩為什麼低眉嗎？”
　　“為瞭眾生的悲心。”
　　《為瞭眾生的悲心：大師談佛》選取李叔同、梁啓超、季羨林、鬍適、梁漱溟、馮友蘭、豐子愷、許地山、硃自清等中國現代著名佛學大傢、文學大傢談佛散文幾十篇，從佛理、佛心、修心、覺悟四方麵，全景展現大師的佛緣與佛學體悟，闡釋瞭佛學思想的境界，即是慈悲。
　　我們可以從季羨林《釋迦牟尼》和梁啓超的《論佛教與群治之關係》領悟佛教的緣起和佛理，可以從弘一大師李叔同的《我在西湖齣傢的經過》《南閩十年之夢影》以及圓瑛大師的《？念佛即是修行》感受到大師的佛學修為與悲心，可以從豐子愷的《佛無靈》《我的燒香癖》徐誌摩的《天目山中的筆記》體悟到修行的力量，一念起萬物生，拈花一笑萬山橫。

作者簡介

　　李叔同（弘一）（1880-1942），中國近現代佛教史上最傑齣的高僧之一，也是國際上聲譽甚高的知名人士。李叔同是“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化之先河。同時，他在教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、齣版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方麵均有創造性發展。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。後被人尊為弘一法師。

精彩書評

　　★我從二十歲至二十六歲間的五六年，是平生最幸福的時候，此後就是不斷的悲哀與憂愁，一直到齣傢。
　　——李叔同（弘一）

　　★我們中國人隻要把心頭上、口頭上本來有的阿彌陀佛時時提醒著，自然不愁不一日日地好起來！
　　——太虛

　　★禪宗有個和尚曾說：“達摩東來，隻是要尋求一個不受人惑的人。”我想藉用這句話來說：“哲學教授的目的也隻是要造就幾個不受人惑的人。”
　　——鬍適

　　★釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啓示瞭，真是大哲！
　　——魯迅

　　★無常之慟，大概是宗教啓信的齣發點吧，一切慷慨的，忍苦的，慈悲的，宗教的行為，皆建築在這一點心上。
　　——豐子愷

目錄

佛理：誰道佛身韆萬身
釋迦牟尼 / 季羨林
佛法大意 / 梁漱溟
中國佛學的建立 / 馮友蘭
論佛教與群治之關係 / 梁啓超
觀音崇拜之由來 / 許地山
禪傢的語言 / 硃自清
印度禪 / 鬍適
中國禪學的方法 / 鬍適
佛心：為瞭眾生的悲心
略述印光大師之盛德 / 李叔同
我在西湖齣傢的經過 /李叔同
南閩十年之夢影 /李叔同
念佛即是修行 / 圓瑛
因博弈有感寄勸念佛 / 虛雲
我的宗教經驗 / 太虛
人生佛教開題 / 太虛
中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛 / 太虛
修行：一念起而萬物生
香 / 許地山
願 / 許地山
債 / 許地山
再會 / 許地山
惟心 / 梁啓超
法味 / 豐子愷
佛無靈 / 豐子愷
我的燒香癖 / 豐子愷
覺悟：拈花一笑萬山橫
刹那 / 硃自清
不受人惑 / 鬍適
無常之慟 / 豐子愷
作詩與參禪 / 季羨林
我的第一個師父 / 魯迅
天目山中筆記 / 徐誌摩
常州天寜寺聞禮懺聲 / 徐誌摩

精彩書摘

　　釋迦牟尼齣生在王傢，父親叫淨飯王。這有點誇大。他父親可能隻是貴族寡頭中的一個頭子，美化稱之為王。母親是摩耶夫人。降生的時間傳說是中國舊曆的四月八日。降生後七天，母親逝世。他的姨母大愛Ｍａｈāｐｒａｊāｐａｔｉ，亦稱瞿曇彌，把他撫養成人。她愛他如子，他敬她如母。這個姨母後來成為佛教僧伽中的第一個尼姑。他生長在深宮之中，享用極端奢侈。父親給他修建瞭三座宮殿：春季、夏季、雨季各有一宮。他受到瞭當時刹帝利青年所受的全部教育，包括各種學藝，軍事、體育也包括在內。成年後，娶瞭妃子，名叫耶輸陀羅。“賢妃美容貌，窈窕淑女姿，瑰艷若天後，同處日夜歡”（引文見漢譯本《佛所行贊》，下同）。他們生瞭一個兒子，名叫羅睺羅。這一定是曆史事實，因為佛教和尚是不許結婚的，可是佛祖卻竟結婚生子，給後來的佛徒帶來一個尷尬局麵。若非曆史事實，佛徒是決不會這樣寫的。為瞭這件事，和尚編造瞭不少的神話故事，以圖擺脫窘境。我隻舉一個例子。《根本說一切有部毗奈耶破僧事》捲四說：“爾時菩薩在於宮內嬉戲之處，私自念言：‘我今有三夫人及六萬婇女。若不與其為俗樂者，恐諸外人雲：我不是丈夫。’”
　　齣傢的經過
　　據傳說，釋迦牟尼二十九歲齣傢。他生下時，就有仙人預言：他如果不齣傢，就會成為轉輪聖王。因此，他父親早就擔心他會齣傢。於是就用盡心思，讓他享盡人間的榮華富貴，目的是引誘他放棄齣傢的念頭。佛經講，有一天太子要齣遊散心，國王派人平整道路，驅逐閑人，不讓太子看到老人、病人、窮人等。然而淨居天卻變成一個老人，太子看瞭心煩，嘆息不已，轉迴宮去。第二次齣遊，又看到一個天神化成的病人。第三次齣遊，看到一個天神化成的死人。第四次齣遊，看到一個天神化成的比丘。太子於是決心齣傢。這個故事顯然是虛構的。總之，齣傢的真正原因我們還不清楚。當時社會上，有一派用不同形式齣傢尋求解脫的沙門，這是婆羅門的對立麵。釋迦牟尼齣傢原因之一，可能是受到沙門思潮的影響，但一定還有更深刻的內在的原因。
　　苦行
　　釋迦牟尼齣傢以後，原意是想走苦行這一條路。苦行在印度古已有之，而且是在各個時代都很流行。他先去找沙門阿羅藍迦藍和鬱陀仙，又去找五比丘，苦行瞭六年，結果身體羸弱，毫無所得，涅槃解脫，遙遙無期。他自己思忖：“如是等妙法，悉由飲食生。”（《佛所行贊》）不吃飯，妙法是尋求不到的。他下決心重新進食，接受瞭一個牧羊女奉獻的香乳糜。“食已諸根悅，堪受於菩提。”（《佛所行贊》）五比丘看到這情況，認為他叛變瞭，相約不理他。他又繼續遊行，到處尋求解脫之道。
　　成佛
　　釋迦牟尼最後來到菩提伽耶這個地方，坐在菩提樹下，發齣誓言：如不成佛，決不站起。他坐在樹下究竟思考瞭一些什麼東西呢？我們很難確說。在釋迦牟尼時代，社會上宗教人士中間流行著一種想法：精神可以突然發亮，豁然貫通，悟得至道。除瞭佛教外，耆那教也有這種信仰。也許就在這種信念支配下，他坐在那裏思維。他先對一切眾生起大悲心，得到天眼淨，看到眾生生死輪迴，善人轉生人神，惡人墮入地獄。他最後想到生死根源，就是後來傳下來的十二因緣：無明（愚癡，不知）、行（形成力，形成）、識（認識）、名色（名稱與物質形體）、六入（感官與感官對象）、觸（感官與感官對象的接觸）、受（感受）、愛（渴望）、取（愛執、執著於存在）、有（存在，無和空的對立麵）、生（生）、老死（老死）。這十二因緣，有因果關係。但這關係很復雜，很微妙，解釋也有分歧。根據《佛所行贊》，釋迦牟尼是從下麵老死想起的：“決定知老死，必由生所緻．．．．．．又觀生何因，見從諸有業．．．．．．有業從取生，猶如火得薪，取以愛為因．．．．．．”如此一環扣一環，最後根源是“無明”（“癡滅則行滅”）。一切皆從“無明”起。什麼叫作“無明”呢？對於這個關鍵的字眼，解釋很分歧。有人說無明就是不知道事物實際上並不像人們想象的那樣存在。這有點大乘的味道，但可備一說。有的經又說，“無明”就是不知道苦、集、滅、道四聖諦。無論如何，“不知道”的對立麵，就是“知道”。知道瞭，就是“大覺”，就是“佛”。這十二因緣著重講因果關係，是後來佛教根本學說之一，但是佛在菩提樹下還不能想得這樣有係統，可能隻是一個大體的輪廓。
　　說法
　　釋迦牟尼證得大道，成瞭佛。經過一番猶疑考慮，他決心說法轉法輪。他來到迦屍城（今貝拿勒斯）。他首先想到嚮他齣傢後見到的兩個比丘說法，但他們已經死去。他又去找那五個苦行者，他們正在迦屍附近的鹿野苑。他們相約對他錶示冷淡，最後還是洗耳恭聽。說法的內容是什麼呢？根據佛經傳說，大概是這樣的：如來佛首先講瞭中道，避免兩個極端，又講瞭八正道和四聖諦。如來可能講瞭這樣的一些想法，恐怕還比較粗糙。這樣係統化是以後的事情……
　　我在西湖齣傢的經過/李叔同
　　杭州這個地方，實堪稱為佛地。因為寺廟之多約有兩韆餘所，可想見杭州佛法之盛瞭。
　　最近《越風》社要齣關於《西湖》的增刊，由黃居士來函，要我做一篇《西湖與佛教之因緣》。我覺得這個題目的範圍太廣泛瞭，而且又無參考書在手，於短期間內是不能做成的，所以，現在就將我從前在西湖居住時值得追味的幾件零碎的事情來說一說，也算是紀念我齣傢的經過。
　　一
　　我第一次到杭州，是光緒二十八年七月(本篇所記年月，皆依舊曆)。在杭州住瞭約一個月光景，但是並沒有到寺院裏去過。隻記得有一次到湧金門外去吃過一迴茶而已，同時也就把西湖的風景稍微看瞭一下子。
　　第二次到杭州時，那是民國元年的七月裏。這迴到杭州倒住得很久，一直住瞭近十年，可以說是很久的瞭。
　　我的住處在錢塘門內，離西湖很近，隻兩裏路光景。在錢塘門外，靠西湖邊有一所小茶館，名“景春園”。我常常一個人齣門，獨自到景春園的樓上去吃茶。當民國初年的時候，西湖那邊的情形，完全與現在兩樣——那時候還有城牆及很多柳樹，都是很好看的。除瞭春鞦兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少，而錢塘門外，更是冷靜瞭。
　　在景春園的樓下，有許多的茶客，都是那些搖船抬轎的勞動者居多。而在樓上吃茶的就隻有我一個人瞭。所以，我常常一個人在上麵吃茶，同時還憑欄看看西湖的風景。
　　在茶館的附近，就是那有名的大寺院——昭慶寺瞭。我吃茶之後，也常常順便到那裏去看一看。
　　當民國二年夏天的時候，我曾在西湖的廣化寺裏住瞭好幾天。但是住的地方卻不在齣傢人的範圍之內，是在該寺的旁邊，有一所叫做“痘神祠”的樓上。痘神祠是廣化寺專門為著要給那些齣傢的客人住的。當時我住在裏麵的時候，有時也曾到齣傢人所住的地方去看看，心裏卻感覺很有意思呢!
　　記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
　　曾有一次，學校裏有一位名人來演講，那時，我和夏丏尊居士兩人，卻齣門躲避而到湖心亭上去吃茶瞭。當時夏丏尊曾對我說:“像我們這種人，齣傢做和尚倒是很好的。”那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來齣傢的一個遠因瞭。
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前言/序言

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　　李叔同（弘一）（1880-1942），中國近現代佛教史上最傑齣的高僧之一，也是國際上聲譽甚高的知名人士。李叔同是“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化之先河。同時，他在教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、齣版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方麵均有創造性發展。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。後被人尊為弘一法師。

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