罪与证：中国慰安妇实录 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　2015年是中国抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年。在长达15年的侵华战争中，日军强行掳夺中国的良家妇女充当性奴隶——慰安妇（除极少数是中国的妓女外）至少20万人。北至中苏边境南到海南岛，只要是日军战区，慰安所就无处不在。她们不分昼夜地遭受日军蹂躏，每天接待二三十人，其状惨苦。更让人难以置信的是，身患重病时，日军竟将她们拉到外面做练习刺刀的耙子。
　　时至今日，日本政府和天皇仅对韩国、新加坡等东南亚储国妇女充当慰安妇一事表示了谢罪和赔偿意愿，唯独对中国慰安妇的问题表现出回避和沉默态度，而中国一位慰安妇控告日本政府始自1992年。
　　活着的老人都不同程度地表示一定要控诉到底，如山西受害女性代表写给日本首相安倍晋三、日本大阪市长桥下彻的《抗议书》中写道：“我们几位受害幸存者已是风烛残年，不知哪天就会离开人世，但只要我们尚存一口气，就要向你们讨还公道。我们已嘱托亲属，在我们去世后要为维护我们被侵害的尊严，继续与你们斗争，直至你们谢罪、赔偿。”
　　《罪与证：中国慰安妇实录》作者历时20年，走访采访了山西、云南、上海、黑龙江等地的慰安妇，记录了她们苦难的一生。
　　截止《罪与证：中国慰安妇实录》出版，作者采访的39位慰安妇，在世的仅仅留下五位。这五位慰安妇的存世，成为现在能够证明日军罪行的活的“证据”。

作者简介

　　马建河，出生于山东省郓城县。记者生涯十年。现居浙江温州摄影作品发表《中国国家地理》、《中国名族》、（英文版）、《中外文化交流》等杂志报刊。出版有《中国民间绝景》（南方卷）、《温州故事》、《乡土乐清》。

目录

山西：窑洞里的血和泪
一进山西：始自《他与19位幸存的“慰安妇”联手抗日》
侯冬娥
刘面换
周喜香
张改香
陈林桃
二进山西：含恨九泉
张先兔
郭喜翠
赵润梅
李秀梅
李喜梅
张五昭
南二朴
尹林香、尹玉林
三进山西：鬼子尽往死里糟蹋咱们的媳妇子
王变良
杨时珍
高银娥
四进山西：送魂声
王改荷
赵存妮
尚春燕
上海的控诉
万爱花
卓亚扁
黄有良
陆秀珍
朱巧妹
世界上第一个“慰安所”与冈村宁次
其昌栈慰安所
黑龙江：异国的鬼
李凤云
李光子
池桂兰
金淑兰
崔英子？英子？
要塞里的悲惨劳工

海南：“战地后勤服务队”真相
杨 榜
黄伍肿
陈金玉
林亚金
南林峒兵工厂、坑道
谭玉莲
谭亚洞
邓玉民
云南：炮火中的“慰安妇”
松山
龙陵
腾冲
广西：孽
韦绍兰
后记

精彩书摘

　　《罪与证：中国慰安妇实录》：
　　作为一个中国人，作为一个媒体人，我所能做的就是记录老人的受害经历，以备呈上法庭作为罪证——当然，后来发现以照片和录音的形式是多么的幼稚！我利用节假日时间自掏腰包，将采访日程安排得满满的，马不停蹄地踏上了首次访问山西的路。
　　张双兵是我的向导，我必须得先找到他。
　　从西烟镇坐上汽车开始，我就开始打听张双兵。
　　果然，知道他的人很多：“他是学校里的老师，我知道呢。” 车子到了赵家沟就不走了，加了十元钱才送我和一个领着孙子的老婆婆到距离西烟镇20公里的羊泉村。此时，天已经完全黑下来了。村口，有一中年人赶着牛车过来。
　　“那不是双兵么？”大娘告诉我。
　　这人黑瘦，着土黄衣衫，说语I曼声细语，一看就知道是村里有文化的人。张双兵听大娘说是找他的，招呼道：“到我家歇吧，到我家歇吧。” 张双兵住的是窑洞，靠种庄稼和授课谋生，和妻子一起照顾着年迈的母亲和年幼的孩子。
　　一个小学老师，何以和“慰安妇”扯上关系？他是如何帮助老人的？这要从他发现中国第一个幸存“慰安妇”，有“盖山西”之称的侯冬娥说起。
　　1982年2月，张双兵到高庄村学校任教。
　　这年秋天的一个下午，他带学生到田间劳动。此时已是秋收末尾，高梁、玉米都已被放倒，牛车、马车等在田间装载，偶尔田间燃起焚烧的青烟，这是一个忙碌的场景。这时的中国农村已经将土地“包产到户”，农民拥有了自己的土地，自然热情高涨。
　　突然，他看到山坡上有一处庄稼地还满是一片金红色的高梁，像秃子头上留的一撮毛，让他疑惑的是地头竟然有个老妇人在跪着收割，看起来非常吃力。
　　他问学生们谁认识那个老人，其中一个回答：“是河东的，听说是进过炮楼的。” 临收工时，张双兵走到老人身后，看到老人手里握着一把已经生锈的镰刀，更让他难受的是老人竟然是一双小脚，相比于在土地上使蛮劲的男人，此景是那么的让人心酸。
　　老人被吓了一跳，惊恐地看着他。张双兵从没见过这么与众不同的老人。虽然年近七旬，但那细腻、白皙的皮肤，虽然流泪但又大又水灵的眼睛，以及长长的睫毛，都让他印象深刻。
　　“老人家，怎么一个人（收割）么？” “家里还有一个老汉，半身不遂。”老人看起来十分伤感。
　　张双兵给学生们下了道命令：“两人一垄，帮助收割。收不完，不放学。”孩子们听到命令，像小老虎扑向田地。
　　想不到的是，老人竟然扑通一声跪在张双兵面前，不住地磕头。她的举动让他十分不安，同时也体会到了帮助别人是一件多么高尚的事。
　　后来张双兵才了解到，这老人名叫侯冬娥，周围村的人都叫她“盖山西”，因为年轻时被日军抓进过炮楼，被日本人欺负过，所以村里对她的说法褒贬不一。
　　有的人同情她，说她可怜：“‘盖山西’啊，真是受大罪了。被那么多的日本鬼子欺负过，赎回来时，那肚子胀得高高的，她娘给她用擀面杖擀下来那么多脏东西，听说有一脸盆呢！” 有人瞧不起她：“她呀，被日本鬼子干过！” 经过张双兵的多方打听，才弄清楚了个大概。侯冬娥确实被日军抓进过炮楼，因此村里的人都不叫她名字，而叫她“进过炮楼的”。她的女儿死了，丈夫不要她了。她先后嫁了三个男人，但日子一直过得不好，经常是吃了上顿没下顿，那时的她已经61岁了。
　　“收割”事件后，老人经常挪着小脚到学校看望张双兵，也许是对这个“孩子王”心存感激，也许是对这个村里唯一的秀才另眼相看。同在高庄，仅隔着条乌河，小学在河西，老人在河东，相隔二里地。每次来，人也就随便看看。遇到张双兵上课，便趴在窗外看，听孩子们高声朗读，在办公室里坐一会儿便回去了。
　　这名被日军欺负过的女人，在封建思想十分浓郁的乡下，被人们茶饭后当作黄色段子逗乐解闷，并越传越多，成了一部传奇。这部传奇，口同乌河水，滔滔不绝。
　　只有张双兵理解老人，在那个人不自主的战争年代，她无疑是个受者！他想弄清楚老人的真实经历，但当他叩开老人的窑洞，提起此事老人面色惊恐，双目呆滞，闭口不跟张双兵说话了。
　　此后十几年，张双兵试图打开老人的秘密，但都无果而返。
　　1992年4月，《山西日报》登载了一则消息，说是北京有个叫童的人正在调查并组织日军侵华期间的受害者向日本政府起诉，并进行间索赔，目前已经找到中国劳工受害者、“七三一”细菌战受害者、京大屠杀受害者，唯独没找到一位中国的“慰安妇”幸存者。看到这消息后，张双兵心头为之一振，“盖山西”侯冬娥不就是吗？ 他马上给童增写了一封信，将自己了解到的情况做了介绍。一个月子，童增回信了，信中强调，如果能确认老人是日军强迫的“慰安妇”，孚打破中国没有日军“慰安妇”的荒谬说法，并叮嘱他一定要全面了解至人的情况。如果属实，尽一切可能参加诉讼。
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前言/序言

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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帮家人买的

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很好很好用的……

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应该认真去对待这段历史，看后满心的伤痛。

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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日本侵华罪不容诛，天理难容，这些罪恶应该被中华民族铭记，勿忘国耻

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