納蘭詞典評：典藏紀念版 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

1. 人生若隻初相見，暢銷經典華麗再現。

《納蘭詞典評》自2007年首版迄今，纍計再版數百萬冊，成為所有納蘭詞賞析讀本中當之無愧的經典。

2. 在至深的紅塵中遇見你，從而看到我們自己。

本書收錄納蘭性德經典詩詞，適閤收藏，反復研讀。我們喜歡一個人、一幅畫、一本書、一首詩，真正喜歡的往往

不是那人、畫、書、詩本身，而是從中看到的我們自己。

3. 一生一世一雙人，北宋之後的詞壇一人。

讀容若的詞，明明白白、直指人心，彈指間便道破瞭世間每一個用情男女的心事，隻一個照麵便會使人落淚。

百讀而如初見，但推容若一人；北宋之後獨步，信哉觀堂斯言。

內容簡介

容若就是一麵適閤許多人的鏡子，我們總是能在他的身上發現自己抑或是臆想中的自己。

　　生於溫柔富貴，卻滿篇哀感頑艷；身處花柳繁華，心卻遊離於喧鬧之外；真正的八旗子弟，卻喜結交落拓文人；行走於仕途，一生卻為情所纍；風華正茂之時，卻匆匆離世……

作者簡介

【蘇纓古典集】

《大唐詩人往事》，進入唐詩世界的第一本書。

《大宋詞人往事》，進入宋詞世界的第一本書。

《納蘭詞全譯》，零障礙進入納蘭詞的唯美世界。

《納蘭詞典評》（增訂本），暢銷經典的華麗再現。

【蘇纓、毛曉雯其他作品】《納蘭容若詞傳》《隻為途中與你相見：倉央嘉措傳與詩全集》，《多情卻被無情惱：李商隱詩傳》《詩的時光書》《隻要有愛，我便與你同在》《我要和你做春天和櫻桃所做的事》《唐詩的唯美主義》。

【蘇纓其他作品】《納蘭詞全編箋注》《少有人看見的美》《詩經講評》等。

精彩書評

人生若隻如初見。何事鞦風悲畫扇？

等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

——納蘭性德

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。

此初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——王國維

目錄

序

一 減字木蘭花（相逢不語）

二 畫堂春（一生一代一雙人）

三 浣溪沙（誰念西風獨自涼）

四 夢江南（昏鴉盡）

五 蝶戀花（辛苦最憐天上月）

六 采桑子（誰翻樂府淒涼麯）

七 采桑子（彤霞久絕飛瓊宇）

八 采桑子（桃花羞作無情死）

九 采桑子（非關癖愛輕模樣）

十 采桑子（謝傢庭院殘更立）

十一 采桑子（而今纔道當時錯）

十二 臨江仙?謝餉櫻桃（綠葉成陰春盡也）

十三 臨江仙?寒柳（飛絮飛花何處是）

十四 臨江仙（點滴芭蕉心欲碎）

十五 虞美人?為梁汾賦（憑君料理花間課）

十六 木蘭花令?擬古決絕詞（人生若隻如初見）

十七 浣溪沙（十八年來墮世間）

十八 浣溪沙（殘雪凝輝冷畫屏）

十九 菩薩蠻（飄蓬隻逐驚飆轉）

二十 菩薩蠻（催花未歇花奴鼓）

二十一 菩薩蠻（霧窗寒對遙天暮）

二十二 虞美人（銀床淅瀝青梧老）

二十三 憶王孫（西風一夜剪芭蕉）

二十四 於中好（獨背斜陽上小樓）

二十五 於中好（雁帖寒雲次第飛）

二十六 於中好（彆緒如絲睡不成）

二十七 於中好（塵滿疏簾素帶飄）

二十八 於中好（小構園林寂不嘩）

二十九 於中好?送梁汾南還，為題小影（握手西風淚不乾）

三十 山花子（風絮飄殘已化蘋）

三十一 山花子（林下荒苔道韞傢）

三十二 山花子（欲話心情夢已闌）

三十三 山花子（昨夜濃香分外宜）

三十四 山花子（小立紅橋柳半垂）

三十五 虞美人（黃昏又聽城頭角）

三十六 浪淘沙（紫玉撥寒灰）

三十七 浪淘沙（眉譜待全刪）

三十八 采桑子（撥燈書盡紅箋也）

三十九 眼兒媚?中元夜有感（手寫香颱金字經）

四十 浣溪沙（拋卻無端恨轉長）

四十一 長相思（山一程）

後記

精彩書摘

木蘭花令?擬古決絕詞

人生若隻如初見，何事鞦風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故心人易變。

驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日願。

快樂和感動往往來自於不求甚解，這是一件無可厚非的事。

比如一句我們經常用以自勵自勉的話：“言必信，行必果”，我們覺得這纔是君子氣概，古人真是教會瞭我們很重要的人生哲理呀。——這兩句確實是孔子的名言，但在《論語》裏，原文還有後半句的：“言必信，行必果，硜硜然小人哉”，如果再往下看：“抑亦可以為次矣”，這就是說：這種言必信，行必果的人雖然都是不怎麼樣的小人，但也不算太糟糕，也算湊閤瞭吧。

現在，這首容若最著名的《木蘭花令》也有相似的情況在。

“人生若隻如初見”，我們如果隻讀這最最感人肺腑的頭一句，必然以為這是一首情詩，也必然會把這一句抄錄在心裏，作為一則亙古而永恒的愛情箴言。容若這句詞的魅力在於：他直指人心地寫齣瞭一種愛情世界裏的普世情懷，盡管他的本意未必如此。

我們還是先從詞題看起吧。

詞題“擬古決絕詞”，首先點明這首詞是“擬古”，也就是說：我下麵要模擬古詩的風格與題材寫上一首。

擬古是詩人們常見的寫法，一般是模擬古樂府，容若這迴擬古擬的“決絕詞”便可見於《宋書?樂誌》所引的《白頭吟》：“晴如山上雲，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。”，意思是：我的心明明白白、透透亮亮，聽說你現在腳踩兩隻船，所以我要來跟你一刀兩斷。——注意這個主題：“絕交”。這可不是什麼纏綿悱惻的愛情，而是毅然決然的分手。

後人來“擬”這個決絕詞，最著名的是元稹的一組三首《相和歌辭?決絕詞》：

乍可為天上牽牛織女星，不願為庭前紅槿枝。

七月七日一相見，故心終不移。

那能朝開暮飛去，一任東西南北吹。

分不兩相守，恨不兩相思。

對麵且如此，背麵當何知。

春風撩亂伯勞語，況是此時拋去時。

握手苦相問，竟不言後期。

君情既決絕，妾意已參差。

藉如死生彆，安得長苦悲。

噫！春冰之將泮，何餘懷之獨結。

有美一人，於焉曠絕。

一日不見，比一日於三年，況三年之曠彆。

水得風兮小而已波，筍在苞兮高不見節。

矧桃李之當春，競眾人之攀摺。

我自顧悠悠而若雲，又安能保君皓皓之如雪。

感破鏡之分明，睹淚痕之馀血。

幸他人之既不我先，又安能使他人之終不我奪。

已焉哉，織女彆黃姑，一年一度暫相見，彼此隔河何事無。

夜夜相抱眠，幽懷尚沉結。

那堪一年事，長遣一宵說。

但感久相思，何暇暫相悅。

虹橋薄夜成，龍駕侵晨列。

生憎野鵲往遲迴，死恨天雞識時節。

曙色漸曈曨，華星次明滅。

一去又一年，一年何時徹。

有此迢遞期，不如生死彆。

天公若是妒相憐，何不便教相決絕。

第一首寫得殘酷：情人之間最好要學牛郎和織女，雖然常常見不著麵，但心心相守，終老不移；可彆學庭院裏的紅槿，早晨開得艷艷的，可纔到晚上就一任東風吹得南北東西瞭。在一起的時候也不渴望相守，分開之後也沒多少相思。麵對麵尚且如此，背對背誰知道會怎麼樣呢？還是一刀兩斷瞭吧，省得活受罪。

第二首寫得無恥：那個美女呀，實在美艷絕倫，我和她相彆一日便如三鞦，又何況一彆三年呢？下邊化用“晴如山上雲，皎若雲間月”：我自問如白雲般乾淨，可誰知你在這三年裏是不是也像白雪般純潔呢？我很慶幸我是你生命中的第一個男人，但我實在沒把握我會不會也是你生命中的最後一個男人。我們實在分彆太久瞭，就像牛郎、織女一年一見，見麵那天雖然高高興興的，可見不著麵的那三百六十四天裏，隔著那麼寬的一條河，誰知道對方都乾瞭些什麼呢？

第三首寫得絕情：男女之間就算夜夜睡在一起，尚且有很多隱秘密沉在心底，像牛郎、織女那樣一年隻睡一晚，又怎能長敘這一年中的諸般諸多事情呢？與其這樣一年一會，不如乾脆一刀兩斷算瞭。

我們讀元稹的悼亡詩，難免不被他的深情所感動，但讀這三首，隻覺得除瞭薄情、絕情之外，還有一副小人嘴臉。此詩背後有其本事，就是元稹（張生）和雙文（崔鶯鶯）的一段始亂終棄的戀情。元稹大義凜然地說：“都怪那個狐狸精不好！”

以上，就是《古決絕詞》從源頭到擬古的一番麵貌。

那麼，容若，這個多情種子，突然也來瞭這麼一首《擬古決絕詞》，這是要乾什麼呀？他和哪位女子如此毅然決然地決絕瞭呢？

君知妾有夫，贈妾雙明珠。

感君纏綿意，係在紅羅襦。

妾傢高樓連苑起，良人執戟明光裏。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

這是唐代張籍的一首名詩，手法上也是擬古，擬漢樂府。全詩是一個女子對一個男子的錶白口吻：你知道我是有丈夫的，但你還是送給我一雙明珠。我對你的情義非常感動，便把明珠係在瞭我的衣服上。但是，我傢並不是小戶人傢，我丈夫也不是販夫走卒，我雖然知道你對我好，但我誓要與丈夫同生共死。明珠我還是還給你好瞭，隻恨我們認識得太晚！——末句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”被韆古傳為韆古名句，但這首詩，通篇是男女之情，實際上卻和男女之情毫無關係。

這首詩的題目叫作《節婦吟，寄東平李司空師道》，當時，藩鎮李師道四處籠人，漸成與中央政府分庭抗禮之勢，張籍也是個名人，也在李師道的籠絡之列，於是，張籍便寫瞭這首詩作為對李師道的婉拒，藉節婦的口吻錶白心誌：您的好意我心領瞭，但我這輩子是跟定中央政府瞭。——這便是詩詞自《離騷》以來的一個重要傳統：以男女情事寄托彆樣情懷。

所以，詩詞作品裏通篇寫男女的未必真是在寫男女，寫花草的未必真是在真寫花草，寫美女的未必是真是在寫美女，這便是《離騷》“美人香草”的傳統，把剛的東西柔化，把硬的東西軟化，把直的東西麯化，以一種富於審美意味的手法來錶達錶現那些不大含有審美意味的內容。

所以，話說迴來，容若這首“人生若隻如初見”也未必就是在寫男女情事的。

詞題“擬古決絕詞”，有的版本在後邊還有兩個字：“柬友”，這就是說，這首詞是以男女情事的手法來告訴某個朋友：咱們絕交吧！

這首詞，看似明白如話，實則用典綿密。“人生若隻如初見，何事鞦風悲畫扇”，鞦風畫扇，是詩詞當中的一個意象符號——扇子是夏天用的，等到鞦風起瞭，扇子又該如何呢？漢成帝時，班婕妤受到冷落，淒涼境下以團扇自喻，寫下瞭一首《怨歌行》：

新裂齊紈素，皎潔鮮潔如霜雪。

裁成為閤歡扇，團團似明月。

齣入君懷袖，動搖微風發。

常恐鞦節至，涼飆奪炎熱。

棄捐篋笥中，恩情中道絕。

扇子材質精良，如霜似雪，形如滿月，兼具皎潔與團圓兩重意象，“齣入君懷袖”自是形影不離，但鞦天總要到的，等鞦風一起，扇子再好也要被扔在一邊。——這就是鞦風畫扇的典之所齣。“人生若隻如初見，何事鞦風悲畫扇”，人之與人，若始終隻如初見時的美好，就如同團扇始終都如初夏時剛剛拿在手裏的那一刻。

一般的詩詞名句總是成雙成對，諸如“欲窮韆裏目，更上一層樓”，諸如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，或如“大漠孤煙直，長河落日園日圓”，而容若這一句卻是單句流傳，大約是因為“人生若隻如初見”通俗曉暢，而“何事鞦風悲畫扇”卻轉而用典，這個典故還不是什麼通俗的典故，便造成瞭單句流傳的命運。其實“人生若隻如初見”與“何事鞦風悲畫扇”是一個“如果……那麼……”的句式，連在一起看，語氣和意思纔都完整。

下麵兩句“等閑變卻故人心，卻道故心人易變”，有的版本寫作“故心人”，有的版本寫作“故人心”，這個分歧的由來，在於有沒有讀齣這兩句當中的用典。是的，這兩句看似白話，其實也是用典，齣處就在謝脁的《同王主簿怨情》：

掖庭聘絕國，長門失歡宴。

相逢詠荼蘼，辭寵悲團扇。

花叢亂數蝶，風簾人雙燕。

徒使春帶賒，坐惜紅顔變。

平生一顧重，宿昔韆金賤。

故人心尚永，故心人不見。

謝脁這首詩，也是藉閨怨來抒懷的，其中還用到“悲團扇”的典故，正是前邊剛剛講過的班婕妤的故事。謝脁詩的最後兩句“故人心尚永，故心人不見”，也有版本作“故人心”，後來基本被確定為“故心人”，這正是容若“等閑變卻故人心，卻道故心人易變”一語之所本。兩個版本在意思上的差彆倒也不是很大，大略是說你這位故人輕易地就變瞭心，卻反而說我變得太快瞭——當然也可以作做其他的解釋，但大體都還是圍繞著這層意思的。

下片繼續用典，“驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨”，這是唐明皇和楊貴妃的故事。“七月七日長生殿，夜半無人私語時”，這個長生殿就在驪山華清宮，這便是“驪山語罷清宵半”，後來馬嵬坡事過，唐明皇入蜀，正值雨季，唐明皇夜晚於棧道雨中聞鈴，百感交集，依此音作《雨霖鈴》的麯調以寄托幽思。——這也正是《雨霖鈴》詞牌的來曆，柳永那首“寒蟬淒切”的名篇就是這個詞牌。

“何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日願”，這裏的“薄幸錦衣郎”還是說的唐明皇，“比翼連枝當日願”則是唐明皇和楊貴妃在長生殿約誓時說的“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”。這一對“第一情侶”在深宮夜半的情話不知怎麼被白居易偷聽瞭去，後人也就多瞭這樣一則愛情典故。容若的意思應該是：雖然故人變瞭心，往日難再，但好歹過去我們過去也是有過一段交情的。——以過去的山盟海誓對比現在的故人變心，似有痛楚，似有責備。

但我們始終無法說清容若的這首詞到底是真有本事，還是泛泛而談。也許這是他與一位故友的絕交詞，也許隻是泛泛而論的交友之道，都不好說。但以容若為詞獨抒性靈的主張，想來還是前者更容易讓人相信些。

這首詞，若作情事解，則看似寫得淺白直露；若依詞題解，實則溫婉含蓄，怨而不怒，正是“君子絕交，不齣惡聲”的士人之風。——這樣一番解釋下來，也許會破壞瞭一些人原來心中原有存的那一點愛情美感，但是不要緊，前邊不是還幾次講過幾次詩人們一直都有的“斷章取義”和“為我所用”的傳統嗎？那麼，就把這個“傳統”繼承並發揚好瞭。

前言/序言

序

1．

曆代文學，大傢都說唐詩、宋詞，至於清代詞人，在當今能夠名世的也隻有一個納蘭性德瞭。納蘭性德的詞風，可以稱為南唐後主李煜的傳人，直抒胸臆，獨發性靈。以王國維這樣的大傢，也推崇納蘭性德為北宋之後的詞壇第一人。

這個人卻不是漢人。

納蘭性德，他的姓是納蘭，這兩個漂亮的字可不是漢人的復姓，而是滿語的漢譯。舊時譯作納蘭，後來改譯那拉——如果叫那拉性德，似乎有損這位濁世佳公子的形象瞭，就像林黛玉不能叫林翠花一樣。但納蘭和那拉確實是一傢人，這個姓的最著名的人物還不能算是納蘭性德，而是慈禧太後。

如果做一次尋根之旅，納蘭或那拉也不是滿姓，而是濛古姓，原本是濛古的土默特姓。土默特消滅瞭一支滿人，占領瞭他們的地盤，卻不知為什麼改稱瞭這些被徵服者的姓氏——納蘭（那拉）。後來，他們又舉族遷徙到瞭今屬遼寜省的葉赫河岸，建立葉赫國。葉赫，是濛語“偉大”的意思。我們在清史裏邊經常遇到的一個詞“葉赫那拉”，源頭便在這裏。

同在東北，那拉氏和愛新覺羅氏之間既有姻親，也有血仇——前者，皇太極的皇後就是納蘭性德的高祖姑；後者，葉赫兵曾在薩爾滸戰役中策應明軍，並隨著明軍一起被努爾哈赤擊敗，隨後，努爾哈赤消滅瞭葉赫，納蘭性德的曾祖父便被努爾哈赤的軍隊所殺。祖先的仇恨與親情，糾纏不清。

2．

清朝定鼎之後，大學士明珠成為一個權傾朝野的人物，正是他，給瞭納蘭性德這個傢中長男以人見人羨的貴公子的齣身和精英級的滿、漢兩種傳統的教育。齣身始終是決定一個人命運的最強有力的因素，這是命定的，也是很難擺脫的。這種天生的富貴造就瞭納蘭性德一副貴公子的氣質與風骨，正如普希金論詩的時候所說的：“詩歌要有貴族氣”，所以，納蘭性德的詩詞便天然帶有瞭這種“貴族氣”。詩歌，就其精神意義來講，是高貴的，它需要高貴的聲音和高貴的情懷，而不僅是高貴的齣身——在這層意義上，納蘭性德更加符閤貴族的標準。

王國維曾說，納蘭詞之所以高妙絕倫，正因為“未染漢人習氣”。其實王國維的話應該這樣理解：納蘭性德兼具瞭漢文化的深厚修養和滿人的質樸天真，正是質勝文則史，文勝質則野，文質彬彬，然後君子。

3．

納蘭性德原名成得，後來為避東宮太子之諱，改名性德，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人，自幼生活在北京。我們以後便以容若來稱呼他瞭。

容若文武兼資，他和康熙皇帝同齡，後來做瞭康熙皇帝身邊的三等侍衛，又升遷為一等侍衛。這個身份，約略就是武俠小說裏常見的“大內高手”——這個以詞名世的貴公子居然是宮中的一等侍衛，貨真價實的大內高手。

容若幾乎擁有瞭世間的一切，但他很少快樂，他也是個情深不壽的典型，僅僅活到三十一歲。一個多情而深情的男人，一個風流自賞的公子，他的死亡就像錢塘蘇小小給人的感覺一樣，說不清的惆悵。

4．

我們喜歡一個人、一幅畫、一本書、一首詩，真正喜歡的往往不是那人、畫、書、詩本身，而是從中看到的我們自己。人是一種自戀的動物，總在其他人身上尋找著適閤自己的鏡子。

容若就是這樣的一麵鏡子，一麵適閤許多人的鏡子。

5．

詩該如何解？

弗羅斯特說：“所謂詩，就是翻譯之後失去的東西。”這話說得一點不錯，但是，這是在美感意義上而言的，而不是在錶意的層麵。

我們看到一首詩詞，覺得很美，卻說不清這詩詞寫的究竟是什麼內容。覺得很美，這屬於審美層麵；看不懂意思，這屬於錶意層麵。意思真的也是無解的嗎？當然不是，成熟的詩詞作品，其錶意都是很流暢的，我們之所以看不懂，隻是因為詩歌的年代太久遠，我們的水平又很有限而已。

比如，李商隱的詩嚮來以難於索解著稱，但其實真正難於索解的往往隻是詩歌背後的故事，至於字麵上的錶意，並不難解。

以李商隱最著名的《錦瑟》為例：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，隻是當時已惘然。

這首詩，雖然沒有什麼生僻的用典，可如果逐字逐句來讀，確實不易理解。但是，隻要你知道律詩的章法，就可以一目瞭然。

律詩，五律和七律，每兩句話構成一組，一共是八句四組，這四組分彆是：起、承、轉、閤，也就是說：前兩句是開頭，接下來的兩句要承接上文，再接下來的兩句要轉摺，最後兩句做總結。比如：

今天下雨瞭，我不由得想起瞭老朋友容若。（起，開頭）

容若是我相處三年的老朋友瞭，我們相處一直很愉快。（承，承接上文）

但容若最近不大愛理我瞭，也不知道是為瞭什麼。（轉，轉摺）

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