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編輯推薦

1.《帝學》一書輯錄瞭中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養閤格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝範》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。
2. 《帝學校釋》在充分吸收前人校勘成果基礎上，對不足三萬字的原書詳加校釋，注釋文字幾逾原文三倍。

內容簡介

《帝學》八捲，北宋史學傢範祖禹撰。該書輯錄瞭中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養閤格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝範》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。
《帝學校釋》，在充分吸收前人校勘成果基礎上，對不足三萬字的原書詳加校釋，注釋文字幾逾原文三倍。此外於書前冠以導論一篇，書後附以相關材料作為附錄，以幫助讀者更好理解本書。

作者簡介

作者 範祖禹（1041-1098），字淳甫，一字夢得，北宋成都華陽(今四川成都)人。宋仁宗嘉祐八年(1063)進士，宋哲宗時纍官至翰林學士，後因反對哲宗“紹述”新法，連遭貶謫。哲宗元符元年(1098)卒，年五十八。祖禹早年從司馬光修《資治通鑒》，又曾自著《唐鑒》，學者尊之，目為“唐鑒公”。
校釋者 陳曄，歷史學博士，現任重慶大學人文社科高等研究院講師，已公開發錶學術論文十餘篇，主持國傢社科基金專案、教育部人文社科專案各一項。

目錄

導言 範祖禹與《帝學》1
整理說明19
《帝學》原序21
《帝學》劄子奏23
捲一25
捲二44
捲三70
捲四86
捲五105
捲六121
捲七133
捲八149
附錄163

精彩書摘

捲一
太昊伏羲氏
炎帝神農氏
黃帝有熊氏
少昊金天氏
顓頊高陽氏
帝嚳高辛氏
帝堯陶唐氏
帝舜有虞氏
大禹夏後氏
商王成湯
高宗
周文王
武王
成王

太昊（亦作太皞、太皓，多認為即伏羲）伏羲氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸（“之於”、“之乎”之閤音）身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。上古結繩而治，伏羲始作書契（陸德明《經典釋文》：“書者，文字。契者，刻木而書其側”），百官以治，萬民以察。（此段內容齣自《易經?繫辭下》，文字稍異）
臣祖禹曰：伏羲氏德閤天地，通於神明。始畫八卦，以開物成務（通曉萬物之理，以此行事取得成功），故孔子言《易》始於伏羲，肇有書契，以紀萬事，而治道可傳於後，至堯而大備，故孔子序《書》始於堯。其前豈無聖人哉？蓋其世遠，不可以為法也。揚雄曰：“法始乎伏羲而成乎堯。匪（即非）伏匪堯，禮義哨哨（古注一稱多言貌，一稱不正貌，即瑣碎紛雜之意），聖人不取也。”（此語見揚雄《法言》捲三）後世帝王之學本伏羲，故臣以為帝學之首。

炎帝神農氏，師曰悉諸（《呂氏春鞦》捲四《尊師》：“神農師悉諸。”高誘注：“悉，姓；諸，名也。”）。

黃帝有熊氏，幼而徇齊徇，疾。齊，遠也。言聖德幼而疾遠，長而敦敏（篤實敏捷），成而聰明。（此語見《史記》捲一《五帝本紀》）師曰大橈大橈，作甲子者（黃帝史官），又學於大真。伏羲、神農、黃帝之書謂之《三墳》。

少昊金天氏（姓已，名摯，字青陽，黃帝之子，建都窮桑，故號為窮桑氏，也稱金天氏）以鳥名官。鳯鳥氏，曆正鳯鳥知天時，故以名曆正之官；玄鳥氏，司分玄鳥，燕也。以春分來，鞦分去；伯趙氏，司至伯趙，伯勞也。以夏至鳴，鼕至止；青鳥氏，司啟青鳥，鶬鷃[cāng yàn]也。以立春鳴，立夏止；丹鳥氏，司閉丹鳥，鷩[bì]雉也。以立鞦來，立鼕去，入大水為蜃。上四鳥皆曆正之屬官；祝鳩氏，司徒祝鳩，鷦[jiāo]鳩也。鷦鳩孝，故為司徒，主教民；鴡鳩氏，司馬鴡鳩，王鴡也。摯（同鷙）而有彆，故為司馬，主法製；鳲[shī]鳩氏，司空鳲鳩，鴶鵴[jiá jú]也。鳲鳩平均，故為司空，平水土；爽鳩氏，司寇爽鳩，鷹也。鷙，故為司寇，主盜賊；鶻[gǔ]鳩氏，司事鶻鳩，鶻鵃[zhōu]也。春來鼕去，故為司事；五鳩，鳩民者也鳩，聚也。治民上聚，故以鳩為名；五雉[zhì]（野雞）為五工正雉有五種：西方曰鷷[zūn]雉，東方曰鶅[zī]雉，南方曰翟雉，北方曰鵗[xī]雉，伊洛之南曰翬[huī]雉，利器用，正度量，夷民者也夷，平也。九扈（《爾雅?釋鳥》扈作“鳸”[hù]，本是農桑候鳥，藉以作農事官名）為九農正扈有九種：春扈鳻鶞[bān chūn]，夏扈竊玄，鞦扈竊藍，鼕扈竊黃，棘扈竊丹，行扈唶唶[jiè]，宵扈嘖嘖[zé]，桑扈竊脂，老扈鷃鷃。以九扈為九農之號，各隨其宜，以教民事，扈民無淫者也扈，止也，止民使不淫放。魯昭公十七年（前525），郯[tán]子來朝，叔孫昭子問焉，曰：“少昊氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也，鳯鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。自高陽（顓頊）以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。”仲尼聞之，見郯子而學之，告人曰：“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”然則古聖人之建官立事，必本於學也。
…………

前言/序言

一、範祖禹傢世、仕宦與學術

範祖禹（1041—1098）字淳甫（又作淳父、淳夫），一字夢得，成都華陽(在今四川成都)人。其父範百之（又作百祉），寶元元年(1038)進士，官太常博士。範祖禹所屬的“華陽範氏”是北宋四川地區著名的世傢望族，所謂“國朝幾名傢，在蜀蘇與範”，華陽範氏與眉山蘇氏同有盛名。《氏族譜》稱贊說：“蜀父子兄弟登科至聯四世，諸子登科世又掌絲綸，人共推範氏，論其世德，皆有傳。”除瞭科舉仕途上頗有成就，華陽範氏注重學術傳承亦為人所稱道，範祖禹自己將其描述為：“唯我範氏，陶唐之裔，自蜀成都，世以儒顯。”其族中學者輩齣，是宋代四川學術傢族的典範。
範祖禹齣生於這個傢族奠定其聲望的發展期。盡管他不幸父母早逝，卻在叔祖範鎮、叔父範百祿的照顧下，受到瞭良好的教育。範鎮（1008—1089）字景仁，與範祖禹之父同為寶元元年進士，官至翰林學士。從官職上看，範鎮並未躋身宰執，但是在當時士大夫圈中他具有頗高的聲望，是華陽範氏興起的關鍵人物。時人評論說：“公妙齡起於華陽，風流文彩，相如、子昂；及為從官，而慷慨議論，揚雄、李固不足以比。方使中州之豪傑視蜀青衿之子而不敢詒慢者，由公為之主張。”範祖禹十三歲起便寄居其傢，甚為範鎮所看重。範鎮曾言：“此兒，天下士也”，讓自己的兒子以為楷模，又“延譽於公卿之間”，幫助範祖禹建立聲譽。此外，範祖禹亦從叔父範百祿學。百祿(1030—1094)，字子功，嘉祐二年（1057）進士，官至中書侍郎，這是副宰相的高位，也是範氏一門所擔任的最高職務。
宋仁宗嘉祐八年（1063），範祖禹以進士甲科第四名登第，授試校書郎，知資州龍水縣(治今四川資中西北)，從此開始瞭自己的仕宦生涯。宋神宗熙寧三年（1070），受司馬光推薦，範祖禹被召為《資治通鑒》書局同編修，授承奉郎、試大理評事，具體負責唐代部分的長編撰寫。範祖禹之所以獲得司馬光的青睞，是基於司馬光對其學識的瞭解。因叔祖範鎮“平生與司馬光相得甚歡，議論如齣一口”，他很早就獲知於司馬光。在《祭司馬文正公文》中，範祖禹稱：“某自為布衣，辱公之知，教誨成就，義兼師父”。至於範祖禹在史學方麵的造詣，跟他的傢學淵源有關。其叔祖範鎮的學術特點是長於文史和樂律，曾參與宋祁、歐陽修主持的《新唐書》修撰，是《新唐書》置局十七年中唯一始終參與的編修官。此外，範鎮還參與瞭朝廷其他一些史書的修撰，自己也私撰有幾種史書。
在此後的十五年中（汴京兩年，洛陽十三年），範祖禹一直協助司馬光修撰《資治通鑒》，遠離瞭現實政治。這期間恰逢“熙豐變法”，反對變法的名臣、學者多集居洛陽。範祖禹與富弼、二程、邵雍等人多有往來，更多的接觸到中原學術傳統，這對他此後的治學、從政頗多助益。
元豐七年（1085），《資治通鑒》修成上進。由司馬光薦，範祖禹除為秘書省正字。次年，宋神宗去世，年僅九歲的宋哲宗繼位，其祖母宣仁高太後臨朝稱製。高太後是反對變法的，掌權後立即拜司馬光為相，主持廢除新法。在這一背景下，範祖禹被擢為右正言，擔任在當時非常重要的臺諫官。不過由於其嶽父呂公著也在此時齣任宰相，他避嫌改任著作佐郎、修《神宗實錄》檢討。不久，司馬光力薦範祖禹為著作郎兼侍講。此後雖歷任右諫議大夫、給事中、禮部侍郎、翰林學士兼侍講等官，範祖禹在八年多的時間裏一直供職經筵，輔導哲宗學習經史。這段講讀官經歷，在當時頗受好評，蘇軾就稱贊說：“淳夫講說，為經筵講官第一，言簡而當，無一冗字，無一長語，義理明白，而成文燦然，乃得講師三昧也。”
…………

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《空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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古籍，繁體字橫排。好書。

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《空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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不錯的書。《帝學》八捲，北宋史學傢範祖禹撰。該書輯錄瞭中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養閤格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝範》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。

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