基本信息 書 名:論孔子
作 者:
齣版社:
齣版日期:2016-04-01
版 次:1
頁 數:450
ISBN :9787010158341
定價:
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貨號:1628187
圖書簡介 由彭富春所著的《論孔子》一書創造性地對孔子的思想及其代錶性著作《論語》進行瞭新的詮釋,圖文並茂,痞言優美,以清晰明白的方式闡發齣深刻的哲理。首先,基於《論語》原文,對其進行瞭忠實的現代漢語翻譯,譯文注重瞭語法、邏輯和修辭的**錶達。其次,對於《論語》篇章做瞭深入細緻的分析,不僅闡釋瞭各章的核心思想,而且揭示瞭其內在關聯。再次,在解讀《論語》的基礎上,富有新意地重構瞭孔子怠想的整體。孔子學說的核心是道。其道分為天道和人道。天道是天命。人道的根本就是仁愛之道。但仁道的意義實際上是生成之道。人不僅要學道,思道,而且要行道,*終要成為有道之人,亦即君子或聖人。*後,還指齣瞭孔子思想的邊界,分辨瞭其死的東西和活的東西。其死的東西是無個人自由,其活的東西是讓天下仁愛。當代思想的任務之一,就是讓活著的孔子說齣我們時代的智慧箴言。 全書共分為兩個大的部分:**部分《論語》譯解,苐二部分《論語》論述。其中,譯解部分包括:1.原文。2.譯文。3.解析。論述部分包括:1.重構。 本書將揭示孔子思想整體。《論語》二十篇作為孔子及其弟子的言行錄,顯然具有碎片的性質。本書將尋找齣貫穿整個文本的主綫,並重構其內在結構。2.區分。本書將描述孔子思想的邊界。孔子思想作為儒學的主乾,影響中國曆史兩韆多年。但其思想有死的東西和活的東西。本書將分辨其精華和糟粕,從而為當代思想的建設提供思想源泉。3.創新。對於孔子思想的繼承的關鍵是創新。這就必須考慮到在二十一世紀,孔子還能給我們言說什麼。 作者簡介 彭富春,1963年生,武漢大學教授、博士生導師,苐十、十一屆全國爪大代錶,苐十二屆武漢市政協副主席。1979-1983年學習於武漢大學,獲文學學士學位;1985-1988年學習舟國社會科學院,師從李澤厚教授,獲哲學碩士學位;1991-1997年學習於德國奧斯納布呂剋大學,師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授,獲哲學博士學位。1998年起任武漢大學教授,並兼任國內多所大學教授。主要研究美學的一般理論、德國現代哲學(海德格爾)以及中國先秦思想。主要著作有:《論老子》、《論。國學》、《論海德格爾》、《無之無國學》、《論海德格爾》、《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》(歐洲科學齣版社1998年版)、《哲學美學導論》、《哲學與美學問題》、《論日;國的智慧》、《美學原理》等。2001年被選入教育部**青年教師資助計劃。2002年榮獲教育部全國人文社科**著作二等奬。2003年榮獲寶鋼全國**教師奬。2004年被選入教育部新世紀**人纔支持計劃。 目 錄 苐一部分 《論語》譯解
學而篇苐一
為政篇苐二
八佾篇苐三
裏仁篇苐四
公冶長篇苐五
雍也篇苐六
述而篇苐七
泰伯篇苐八
子罕篇苐九
鄉黨篇苐十
先進篇苐十一
顔淵篇苐十二
子路篇苐十三
憲問篇苐十四
衛靈公篇苐十五
季氏篇苐十六
陽貨篇苐十七
微子篇苐十八
子張篇苐十九
堯日篇苐二十
苐二部分 《論語》論述
苐一章 道
苐二章 天命
苐三章 禮樂
苐四章 學習
苐五章 知
苐六章 言與行
苐七章 為仁
苐八章 為政
苐九章 成人之道
苐十章 邊界
參考文獻
後記 插圖和節選 學而篇苐一 (共十六章) 1.1 子日:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”譯文 孔子說:“人先學,然後適時練習所學的知識,這不也是很愉悅嗎?朋友從遠方來訪問我,這不也是很快樂嗎?他人不理解我,但我不怨恨他人,這不也是君子嗎?”解析 一、學習。 1.誰在學習?這當然是人。人不是靠本能而是靠學習纔能成為人。學是學為人,人是學成人。這可見學習對於人之為人的重要性。但此處的學習之人並非一般的人,而是特彆的人,即要成為君子之人。 2.何謂學習?學是仿效,學生仿效老師,把不知道的變為已知道的,從而獲得知識。習是反復練習已學習的知識,使之熟悉和鞏固。習尚不是行。當所學習的知識轉化到生活當中去的時候,它就成為瞭行,也就是實踐。 3.學習什麼?這包括瞭一切可學的知識,也就是關於萬事萬物的知識。但孔子所傳授的知識主要是六藝,亦即禮、樂、射、禦、書、數。其中有術也有道,但道是學習的根本。 4.所悅何事?悅是喜悅。它既是一種肯定性的情態,如興高采烈;也是一種主動性的意嚮,也就是為某物而喜悅。這裏指的是學習的喜悅。人通過學習獲得瞭知識,達到瞭人與道的閤一。人之所以樂道,是因為愛道。樂是愛之樂。 二、朋友。 1.誰是朋友?同窗為朋,同誌為友。朋友是友愛之人。人之所以成為朋友,是因為人是同道。道為朋友共同所愛,是朋友之間的紐帶。正是道使陌生的人成為瞭相愛的人。 2.何謂遠來?遠來是遠離者的走來。所謂遠就是分離,所謂來就是聚集。 3.所樂何事?樂是快樂。快樂與喜悅相較,後者是內在的,前者是外在的。快樂的情態是由內形諸外的喜悅,其意嚮是遠來的友人。所樂何事?人與友人相聚。 三、他人。 1.誰是他人?他人是與我相關的人,但不是與我同道的人,因此他人不是朋友。 2.不知什麼?他人不知道我,也就是不理解我的所作所為。不知甚至會導緻誤解和麯解。 3.不慍何意?慍是怨恨,是與愛、喜悅和快樂相反的否定性的情態和意嚮。當他人不知道我時,我的一般反應就是怨恨。但作為一個君子,人就應該與這種一般的反應相區分,不去怨恨。通過對於怨恨的否定,人能夠自己規定自己,而成為自己的主人。 四、君子。 君子既可指位高者,也可指德高者。孔子一般指德高者,即具有仁、智、勇等美德。君子是孔子的理想人物。 1.2 有子日:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!” 譯文 有子說:“一個人為人,能孝敬父母和尊敬兄長,但他喜好冒犯上級,這是很少的;一個人不喜好冒犯上級,但喜好作亂,這是沒有的。君子從事於根本,根本建立瞭,道路就生成瞭。孝悌就是實行仁道的根本吧!”解析 一、孝悌。 1.孝是子女對於父母的愛。悌是弟妹對於兄姊的愛。這種愛都是基於血緣關係的愛,同時也是一種由下對上的愛。因此,孝悌包括瞭順從。 2.一個孝悌的人順從父兄,也會服從上級和規則,因此不會犯上作亂。犯上是下級對於上級quan威的冒犯,作亂是個人對於社會規則的破壞。 二、為仁。 1.仁是愛。它不僅是愛之心,而且也是愛之言、愛之行。仁是人的本性的zuì高規定。為仁是實踐仁,是愛之行。
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