藝術的逃難：豐子愷傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

★ 列文森中國研究書籍奬作品

★ 融閤傳記、藝術與曆史，近百張經典漫畫+解讀

★ 十個主題詳解豐子愷的一生和他的時代

★ 在文化和曆史背景中完整描畫豐子愷

內容簡介

這是一部融閤瞭傳記、藝術和曆史的作品。講述瞭在20世紀20年代至30年代的政治動蕩中，齣現的最有天賦和最重要的藝術傢之一——豐子愷的生平。作者在書中呈現瞭一幅交織並行的圖景：作傢、畫傢、翻譯傢豐子愷的生活和20世紀中國動蕩的曆史。他考察瞭豐子愷審美眼光的形成，以及它如何與中國傳統及當代的文化背景相聯係。

作者認為，豐子愷的寫作與繪畫根植於自我錶達的哲學。難以歸類的豐子愷，在很大程度上依然是一個謎：他同情勞苦大眾，並得到很多政治化的知識分子的認同，但也是個浪漫的人；他是虔誠的佛教徒，是自然和兒童的近距離觀察者；他的藝術看似溫和，卻常常傳遞著強烈的信息。在眾多關於豐子愷的著作中，《藝術的逃難：豐子愷傳》檢視豐子愷在五四作傢和知識分子中的位置，在中國的藝術、宗教和文學傳統的背景中討論他的位置。

作者簡介

作者簡介：白傑明（Geremie Randall Barmé），澳大利亞曆史學傢、文化批評傢、漢學傢和翻譯傢，也是電影製作人，現任澳大利亞國立大學中華全球研究中心主任，主要研究領域為17世紀以來的中國文化史。主要作品有《西洋鏡下》《赤字：當代中國文化論》《紫禁城》等，還翻譯瞭巴金、楊絳等中國作傢的大量作品。代錶作《藝術的逃難：豐子愷傳》曾獲列文森中國研究書籍奬。

譯者簡介：賀宏亮，1975年生，文學學士，公共管理學碩士，文史研究者。現居成都，任職於四川省通信管理局。

內頁插圖

精彩書評

豐子愷的成就，或許是在20世紀變幻無常的政治中始終保持一種自由自在的精神，當許多人在藝術創作與政治活動之間進行痛苦的選擇時，他沒有完全被現實擊潰，也不為曆史所齣賣。

——白傑明

藝術的描寫，不必詳細，隻要得到事物的精神即可……（豐子愷）用寥寥的幾筆寫齣人物的個性。臉上沒有眼睛,我們可以看齣他在看什麼；沒有耳朵，可以看齣他在聽什麼，高度藝術錶現的境地，就是這樣！

——泰戈爾

豐子愷確實是20世紀動亂的中國最堅毅篤定的文藝大師，在洪濤洶湧中，默默承受時代的災難，從來不彷徨呐喊，不尖酸刻薄，卻又於無聲中批駁喧囂的世俗，通過繪畫和文學，創作和翻譯，沉潛人類心靈的精極，揭發宇宙的奧秘，生命的無常和可貴。

——楊牧

目錄

引言 1

這本書不單純是一部傳記，不僅僅是根據文字資料如實記錄一段生活，它更為重要的目的在於通過對一位文人、藝術傢生命的描述，講述更多的故事，反映一個時代的曆史。

第一章 師自然 13

寫生自然，他把這叫作“師自然”。這是對唐代畫傢張璪（8 世紀）首倡的著名美學觀點“外師造化，中得心源”的重新闡釋。那段時間，盡管豐子愷還不能探究到自己內心深處的源泉，但在李叔同的指導下，他在杭州的自然天地間盡情地尋找著藝術的靈感。

第二章 東渡日本 46

豐子愷離開日益成為國際化大都市卻又不斷經受政治騷亂和工商業抗議的上海，隻身搭乘輪船前往大正時代的日本首都東京。自五十年前明治維新開始，這座城市的景觀已經大大改觀。日本帝國政府的文明開化政策推動瞭範圍廣泛的社會和文化現代化，引發瞭一場城市革命，創建瞭一個充滿活力、光明和喧囂的大都市。

第三章 抒情漫畫傢 72

因為它們隻是記錄一種感想，暗示一種真理，而並無其他作用。因此，這種畫錶麵都平淡，淺率的人看瞭毫無興味，深於情感的人始能欣賞。所以說這是最藝術的一種漫畫。

第四章 古詩新畫 100

詩意與圖畫的結閤，以及配以題跋的詩詞—無論這些文字是齣於畫傢本人或假以他手，自宋朝起就已成慣例。在豐子愷早期發錶的作品中，用綫條錶現中國古詩的畫作就屬於此類的典型。它遵循文人畫或墨戲，特彆是詩畫結閤的傳統。豐子愷將其稱為“文學的藝術錶達”。

第五章 兒童崇拜者 131

我的孩子們！憧憬於你們的生活的我，癡心要為你們永遠挽留這黃金時代在這冊子裏。然這真不過像“蜘蛛網落花”，略微保留一點春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時候，你們早已不是這樣的人，我的畫在世間已無可印證瞭！這是何等可悲哀的事啊！

第六章 護生與存我 161

“護生”就是意識到你隻是所有生命中的一分子。“情與無情，猶共一體，況同類之生乎！……知畫，則知心矣；知護心，則知護生矣。吾願讀是畫者，善護其心。”

第七章 市鎮與山林 196

對一些知識分子而言，緊隨五四個性解放時期而來的，是個體競爭和成功的壓力，以及對於“可怕城市”的反叛。他們在尋找迴傢之路，試圖恢復一種更好更和諧的社會。很多人發現，在農村能夠找到解決個人焦慮和睏惑的答案。

第八章 中國視角 240

隻有藝術傢在自己身上重新發現傳統，並在自己作品中找到錶達它的方式，藝術傳統纔能傳承下去。如果藝術傢隻是機械地重復慣例，即“泥古”，而沒有展現齣任何個性，那麼，毫無疑問會淪為可悲的盲從。傳統，是過去再生於現實的“我”中。寫生，是“我”生於對象的現實中。

第九章 解放之後 273

對佛教一如既往的虔誠，使他和一些人維係著友情，這讓他在新時代的躁動與混亂中得到一些精神上的撫慰。

第十章 遲來的爆發 315

每次豐子愷總會給他一個封好的信封，讓他藏好迴傢再拆，每個信封內裝著一兩幅畫。周周如此，從不間斷。不到兩年，鬍治均存畫已有七十多幅。1971 年鞦的一天，豐子愷送給鬍治均一個親手糊製的大信封，上麵用鉛筆寫著“敝帚自珍”四個大字。

尾聲 藝術的逃難 347

豐子愷最大的成就，或許是在20 世紀變幻無常的政治中始終保持一種自由自在的精神，當許多人在藝術創作與政治活動之間進行痛苦的選擇時，他沒有完全被現實擊潰，也不為曆史所齣賣。

精彩書摘

第一章 師自然

1937年年末，日本侵略軍嚮素被稱為“魚米之鄉”的浙江省發動空襲，豐子愷和傢人被迫逃亡。這位三十九歲的藝術傢希望在浙西金華湯溪鎮找到避難之所。二十年前，他在日本求學時第一次聽說豐氏遠祖曾在那裏生活。

豐子愷在東京留學時偶然遇到一位叫豐惠恩的年輕人，他也來自浙江，並與豐子愷同姓，很快他們發現彼此竟是遠親。豐惠恩告訴豐子愷，湯溪有個村莊，村裏所有人都姓豐。湯溪豐氏可以追溯到九十代之前的商朝（約公元前1000年）。豐子愷傢族所屬的這一分支則在17世紀40年代明末滿族入主中原時，遷徙到浙江東北部大運河邊上的石門灣鎮，豐子愷就在這裏長大。三百年後，又是一個政權飄搖之際，傢園再一次麵臨侵略者的威脅，豐子愷把湯溪豐村想象成一處田園般的避風港，那裏僻靜深幽，遠離已經席捲往日樂園的動蕩和戰爭。他把這個“聽來的故鄉”當成瞭4、5世紀詩人陶淵明（又名陶潛，365？—427）筆下的桃花源。

其中定有良田、美池、桑竹之屬，和黃發垂髫怡然自樂的情景。

陶淵明的田園詩描繪齣一個遠離滄桑的避難所，那裏的居民快樂而自在地生活。幾個世紀以來，這些詩歌深深打動瞭無數詩人和藝術傢。2然而，幾經思考，豐子愷決定放棄尋找桃花源的想法。他考慮到，一輩子繪畫和寫作意味著他已“四體不勤，五榖不分”。他擔心毫無勞動技能，無法適應自給自足的農耕生活，將使逃難的傢人在豐村根本不受歡迎。事實上，湯溪在19世紀的太平天國戰爭中已經被破壞得滿目瘡痍，雖然已近七十年過去，但仍未完全恢復。豐惠恩也早已離開湯溪，在充滿機會的沿海城市上海勉強度日。而現在，上海也被日本人占領瞭。

逃離石門灣，尋找一個安全的避難所，可能是豐子愷在20世紀戰亂的中國尋求慰藉時最始料不及的情景。他曾不止一次把抗戰期間全傢在戰亂和動蕩中尋求傢園的苦難曆程稱為“藝術的逃難”。然而，顛沛流離之中的因緣際會、死裏逃生、意想不到的深情瞬間、孤獨的思索、突如其來的貧睏和意外之財，都令豐子愷感到，逃難的歲月對他這樣修習佛教的人而言，也如同一場宗教的流亡。4在流亡之中，雖然失去瞭熟悉的傢園，但無論去到哪裏，他都能找到心靈的傢園。

1898年，豐子愷齣生在浙江省東北部崇德縣石門灣。5石門灣的意思是“河彎處的石頭門”，此名源於春鞦時（公元前500年）吳國和越國在此地壘石為門，作為界綫。石門灣鎮位於京杭大運河嚮北的轉彎處，豐傢的房子就在離運河僅一百米的支流旁。直到19世紀中葉，這條連接帝都北京和省府杭州的大運河，都是從富庶的南方嚮帝都運送漕糧和官鹽的交通要道。物資源源不斷地往來運送，官員、行商和手藝人川流不息。這些物資不僅運往北方，也運往其他繁榮的商業中心，比如鄰省江蘇的蘇州。

石門灣鎮是清朝皇帝南巡時的駐蹕之處，戰略地位令它總是在地區爭端中首當其衝。這裏的水路錯綜復雜，農田肥美，豐子愷將它稱為“安樂之鄉”。1937年，豐子愷離開瞭齣生地。後來，他曾充滿懷念地詳細描述坐航船沿著大運河去其他城鎮和省府的愉悅之旅。

（運河）經過我們石門灣的時候，轉一個大彎。石門灣由此得名。無數硃漆欄杆玻璃窗的客船，麇集在這灣裏，等候你去雇。你可挑選最中意的一隻。一天到嘉興，一天半到杭州，船價不過三五元。倘有三四個人同舟，旅費並不比乘輪船火車貴。勝於乘輪船火車者有三：開船時間由你定，不像輪船火車的要你去恭候。一也。行李不必用力捆紮，用心檢點，但把被、褥、枕頭、書冊、煙袋、茶壺、熱水瓶，甚至酒壺、菜榼……往船艙裏送。船傢自會給你布置在玻璃窗下的小榻及四仙桌上。你下船時仿佛走進自己的房間一樣。二也。經過碼頭，你可關照船傢暫時停泊，上岸去眺矚或買物。這是輪船火車所辦不到的。三也。倘到杭州，你可在塘棲一宿，上岸買些本地名産的糖枇杷、糖佛手；再到靠河邊的小酒店裏去找一個幽靜的座位，點幾個小盆：鼕筍、茭白、薺菜、毛豆、鮮菱、良鄉栗子、熟荸薺……燙兩碗花雕。你盡管淺斟細酌，遲遲迴船歇息。天下雨也可不管，因為塘棲街上全是涼棚，下雨是不相乾的。這樣，半路上多遊瞭一個碼頭，而且非常從容自由。這種富有詩趣的旅行，靠近火車站地方的人不易做到，隻有我們石門灣的人可以自由享受。因為靠近火車站地方的人，乘車太便；即使另有水路可通，沒有人肯走；因而沒有客船的供應。隻有石門灣，火車不即不離，而運河躺在身邊，方始有這種特殊的旅行法。然客船並非專走長路。往返於相距二三十裏的小城市間，是其常業。蓋運河兩旁，支流繁多，港汊錯綜。倘從飛機上俯瞰，這些水道正像一個漁網。這個漁網的綫旁密密地撒布無數城市鄉鎮，“三裏一村，五裏一市，十裏一鎮，二十裏一縣”。用這話來形容江南水鄉人煙稠密之狀，決不是誇張的。我們石門灣就是位在這網的中央的一個鎮。所以水路四通八達，交通運輸異常便利。我們不需要用腳走路。下鄉，齣市，送客，歸寜，求神，拜佛，即使三五裏的距離，也樂得坐船。

石門灣位於浙江省的主要絲綢産區，自16世紀以來就是生絲集散要地。絲綢製品在這裏隻是普通物什，以至於豐子愷第一次聽說其他地方的人竟將絲綢衣物當成奢侈品時驚訝不已。從17世紀開始，此地的工匠就開始為朝廷製作官袍，石門灣就位於以蘇杭為基礎的絲綢産業中心。“經過農婦和兒童之手，桑葉變成蠶絲，再由街上成百上韆的收絲人送到織機上編織作業，高度專業化的生産係統創造瞭巨大的商業財富。”

石門灣離海岸隻有五十公裏，沐浴著杭州灣和中國東部沿海的溫和氣候。1937年，豐子愷在傢鄉被侵占、舉傢逃亡的情況下，在作品中頌揚瞭那裏的怡人氣候和豐腴土地。

由夏到鼕，由鼕到夏，漸漸地推移，使人不知不覺。中産以上的人，每人有六套衣服：夏衣、單衣、夾衣、絮襖（木棉的）、小綿襖（薄絲綿）、大綿襖（厚絲綿）。六套衣服逐漸遞換，不知不覺之間寒來暑往，循環成歲……故自然之美，最為豐富；詩趣畫意，俯拾即是……我們郊外的大平原中沒有一塊荒地，全是作物。稻麥之外，四時蔬果不絕，風味各殊……往年我在上海功德林，鼕天吃新蠶豆，一時故鄉清明賽會、掃墓、踏青、種樹之景，以及綢衫、小帽、酒旗、戲鼓之狀，憬然在目，恍如身入其境。

實際上，石門灣鎮在1851年至1864年的太平天國戰爭期間幾乎被毀。這是由自稱“耶穌之弟”的基督徒洪秀全領導的農民起義。這場戰爭不僅使清帝國最富裕的省份滿目瘡痍，而且導緻中國東部地區人口急劇減少，經濟嚴重衰落，幾十年後纔勉強恢復。整個嘉興地區，人口減少瞭約百分之七十，直到豐子愷幼年，石門灣的人口仍不足一萬。與此同時，上海反而得益於內地的紛爭，很快發展為海上貿易和金融中心。京杭運河因戰事受到封鎖，沿岸曾經風光無限的城鎮很快被蓬勃發展的沿海大都市所取代。10戰亂過後，為瞭從厄運中恢復過來，豐傢創立瞭豐同裕（意為豐氏共享富裕）染坊。染坊的經營談不上成功，豐子愷一傢和一些親戚共住一處房子。豐子愷的父親豐鐄（號斛泉，1865—1906）對傢族生意並不感興趣。在母親的鼓勵和肯定下，他花費大量時間和精力準備參加杭州的科舉考試。他母親一生對兩件事情有獨鍾：閱讀和吸食鴉片。

祖母去世多年後，年輕的豐子愷偶然翻開瞭一些她最喜愛的書籍。其中一本是很齣名的戲麯選集《綴白裘》，書中收錄當地非常流行的昆麯舞颱劇目。書頁上有些地方被她的大煙管燒焦瞭，可能是她躺在鴉片床上讀書時打瞌睡燒焦的。她是戲迷，甚至還教孩子們——豐子愷的父親和姑母——唱麯兒。盡管人們都喜歡聽戲，但祖母的舉動還是招緻瞭非議，因為在鄉親們眼裏，唱戲是下等人的職業。豐子愷也提起過祖母對養蠶的熱情，她有這樣的癖好，就像她喜歡在夏天穿著竹布衣坐在染坊門外的岸邊吃蟹酒一樣。她甚至執意給年幼的豐子愷講陳蕓的故事。陳蕓（1763—1803）是清乾隆年間蘇州纔子瀋復（1763—1822後）的妻子，也是瀋復所著《浮生六記》的女主角，他在書中描述瞭兩人美好而短暫的婚姻生活。豐子愷後來的朋友和同事林語堂曾這樣評價這對夫婦：

他倆都是富於藝術性的人，知道怎樣盡量地及時行樂……我頗覺得蕓是中國文學中所記的女子中最為可愛的一個。

瀋復則這樣描述他的妻子：

削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛。

雖然祖母的樣子與縴美輕靈的陳蕓或有幾分相像，但一涉及兒子的前途，她可是個固執己見的人。清代，這塊江南腹地士紳文化發達，産生瞭眾多進士。進士是在科舉考試中通過最高一級考試的人，不過，地方精英並不局限於官宦世傢子弟。13石門灣便是著名畫傢方薰（1736—1799）的傢鄉，豐子愷也以與他同鄉而自豪。14豐子愷年少時，隨著清王朝的沒落和1912年中華民國的建立，長期被視為大逆重犯的人，如著名的反清哲學傢呂留良（號晚村，1629—1683）也被當成本地名人來紀念。值得一提的是，和豐子愷同年代的小說傢茅盾（字雁冰，1896—1981），作傢、編輯孔另境（1904—1972）和他的姐姐也就是茅盾的妻子孔德沚，哲學傢、革命傢章太炎 （1869—1936）的夫人——教育傢、編輯湯國梨（1883—1980），還有紀錄片導演、攝影師徐肖冰 （1916—2009）都

前言/序言

包裝不錯，還沒看內容~

不錯。《空間敘事學》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。龍迪勇，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。龍迪勇，江西宜春人，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

早就知道豐子愷的大名，但不知他的曆史，如仿，豐子愷的名字，隨教科書裏的插圖飛入尋常百姓傢。為人牢記的是他善於發現童趣的慧眼，是《護生畫集》裏博愛慈悲的佛教徒的心，是他談起藝術史、建築史的如數傢珍，或許還有他生前的官銜身後的名。

好書!可以深入瞭解一代大師的內心。

書寫的好，嚴謹，值得一讀

老闆需要的書，還好京東送瞭快一切搞定

非常喜歡

書質量不錯，還沒看

一本齣色的傳記往往從標題就可窺齣立傳者對於傳主的把握程度，此書即如此。豐子愷先生的一生實則正是一個在時局逼迫下不斷的“藝術的逃難”（Artistic Exile）的過程——逃嚮詩歌、逃嚮兒童、逃嚮佛法。在時代巨力麵前，這種逃難仿佛小蟻爬齣沙海，極卑微而極偉大。