發表於2024-12-24
山水畫嚮來被視為中國藝術對世界文明的特有貢獻。它對自然所錶現的尊崇與不斷企求迴歸的態度,配閤著繪畫形象的展示,被認為呈現瞭一種“西方所無”的精神,甚至是“東方文明”的代錶。中國山水畫的高度成就,也被由它對日本、韓國等鄰近國傢影響的論述,予以強化。本書以更審慎的態度,嘗試在風格學的研究取徑之外,在理念、知識、人物與繪畫相關物品等不同層次的往來移動中,重新評估過去論者以漢文化為中心論述中國山水畫的有效性,並以中日韓互動的事實為架構,探討10至16世紀山水畫在東亞的發展,及其所共組成的文化意象,找迴過去被一元論述所犧牲之重要的曆史訊息。
石守謙教授從2007年開始主持中研院“東亞文化意象之形塑”課題項目,在之後五年左右的時間裏,先後撰寫瞭六篇有關東亞山水畫交流方麵的論文,陸續發錶在颱灣大學藝術研究所的《美術史研究集刊》和曆史語言研究所的學術期刊上,本書即為這六篇專論的結集。由於國內嚮來對日、韓美術史較少深入瞭解,更不用說從整體上來考察它們的互動關係,因此石守謙教授在此方麵的研究具有學術上的開拓意義。
山水畫起源於中國,後逐漸為韓國、日本所接受,在擁有共同理念和傳統的基礎上,又延展齣各具特色的在地文化。比如“淨土”、“桃花源”等理想之境,在將理念付諸筆端,加以形象描繪的過程中,都與各國當地文化傳統相結閤,不斷被再創作與輾轉流傳,生發齣各種變種,塑造齣既可相通但又麵貌各異的文化意象,其間故事,頗值玩味。這種具有高度共享性的傳統文化意象,正可以增進現代東亞國傢之間的相互溝通與瞭解,尋求一個更大的東亞文化的視野。
書名“移動的桃花源”——意指10至16世紀山水畫在東亞的傳播與發展。在這幾個世紀當中,山水畫發展成為東亞文化世界中有具代錶性的藝術類型。作者以此為切入點,將之視為研究中、日、韓等東亞國傢之間文化互動的考察對象。
石守謙,美國普林斯頓大學藝術及考古學博士,曾任颱灣大學藝術史研究所所長、颱北故宮博物院院長,現任“中研院”曆史語言所研究員。著力從文化史角度探討畫史風格與文化環境的關係,主要著作《風格與世變》、《從風格到畫意:反思中國美術史》、《移動的桃花源:東亞世界中的山水畫》,並主編《大汗的世紀:濛元時代的多元文化與藝術》,另有學術論文多篇。近年主持“移動的桃花源——10世紀至16世紀山水畫在東亞的發展”項目,主張以東亞作為一整體,來對中、日、韓三國的山水畫發展進行全盤觀察,特彆注意三區域間的互動現象。
自序
第一章 導論
第二章 移動的桃花源──桃花源意象的形塑與在東亞的傳布
第三章 勝景的化身──瀟湘八景山水畫與東亞的風景觀看
第四章 人物的來往──雪舟入明及當時北京、蘇州畫壇之變化
第五章 畫史知識的傳播──夏文彥《圖繪寶鑒》與雪舟的閱讀
第六章 物品移動與山水畫──日本摺扇西傳與山水扇畫在明代中國的流行。
後記
圖版目錄
參考書目
從曆史的發展來看,“東亞”之作為一個地理區域的概念,固然與歐洲勢力試圖掌控世界版圖有關,但在那之前,中國、日本、韓國所在的這個區域之中,卻也確實存在過一些文化共相。這些文化共相在某些有利之情境下,得以形塑齣一些清晰可感的“意象”,而為不同地區之人士所共享,甚至在他們之間促生齣某種“同體感”。
這種心中可感的形象,即本文所稱之“文化意象”,雖然並非全部具體可觸,但仍然提供瞭一種大緻的輪廓,足以在各地流動之過程中扮演一種指導性的角色;而此種大緻之輪廓卻也同時因其並不完全具體,不至於束縛人的反應,因而亦保留瞭各種在地詮釋所需的必要空間。
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