国学开讲(珍藏版)【中信出版社】范曾 著 书图书

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范曾 著



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发表于2024-11-22

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图书介绍

店铺: 希望阶梯图书专营店
出版社: 中信出版社
ISBN:9787508648989
商品编码:11818971037
开本:16
出版时间:2016-01-01
用纸:纯质纸
页数:432


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图书描述

赠送《国学开讲》视频精华光盘,未曾面世珍贵视频资料公开。 
精装珍藏版《国学开讲》更具收藏价值 
范曾的100堂国学课 重新解读中国智慧 
用古典的思维 解决现实的困惑 
北京卫视《国学开讲》大型文化访谈隆重播出 
收录大量范曾珍贵画作,极具收藏价值 

的中国,正处于几千年未有之大变局中,众生喧哗的浮躁,导致人们内心不再平静。剧烈的社会变革不断冲击着社会原有的道德和价值体系,人们向中华五千年文明寻找智慧的渴望,从来没有像这样强烈。 
与此同时,工业文明之后的西方,也有许多人转向了东方文明,《第五项修炼》的作者美国人彼得·圣吉曾经这样说过,西方工业化的力量也是强大的分割的力量,而中国传统文化中,仍然保留着那些以生命一体的观点,来了解万事万物运行的法则以及对于奥妙的宇宙万有本源,体悟出极深精妙而深广的古老智慧。 
在这样的前提下,范曾先生暂且放下了手中的画笔,用他的方式带我们探索中华五千年文明的历程。在万里长卷的国学经典中,范先生将以时间为轴,以儒释道的经典为纲为我们娓娓道来,还会带着我们真诚经历当下面临的困惑,让历史的智慧,复活在现代人的生活难题中。  

内容简介

赠送《国学开讲》视频精华光盘,未曾面世珍贵视频资料公开 
精装珍藏版《国学开讲》更具收藏价值 
的中国,正处于几千年未有之大变局中,众生喧哗的浮躁,导致人们内心不再平静。剧烈的社会变革不断冲击着社会原有的道德和价值体系,人们向中华五千年文明寻找智慧的渴望,从来没有像这样强烈。 
与此同时,工业文明之后的西方,也有许多人转向了东方文明,《第五项修炼》的作者美国人彼得·圣吉曾经这样说过,西方工业化的力量也是强大的分割的力量,而中国传统文化中,仍然保留着那些以生命一体的观点,来了解万事万物运行的法则以及对于奥妙的宇宙万有本源,体悟出极深精妙而深广的古老智慧。 
在这样的前提下,范曾先生暂且放下了手中的画笔,用他的方式带我们探索中华五千年文明的历程。在万里长卷的国学经典中,范先生将以时间为轴,以儒释道的经典为纲为我们娓娓道来,还会带着我们真诚经历当下面临的困惑,让历史的智慧,复活在现代人的生活难题中。  
以时间为轴,以儒释道艺经典为纲 
以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身 
经史合参,剖析当下众人之惑 
范曾,中国当代负盛名的学者、书画家、诗人,他潜心研究国学经典,其诗书画作品是吸收了儒家、释家和道家的精华后的集大成之作,被誉为中国传统文化的守望者。 古稀之年,范曾希望将一生之所学欲与世人分享,以一已之余力弘扬和推广中国文化。 
《国学开讲》讲述的是国学,阐发的却是对于现代社会的思索。用古典的思维方式来解释现实生活中面临的困惑,用辩证的方法来解答日常生活中遇到的问题。 
“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。”范曾以朱子这首《观书有感》,拉开了《国学开讲》的序幕。由中国文化的源流开场,及至《易经》,再到老庄孔孟,乃至于《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲花经》等佛教经典,《国学开讲》展现了范曾心目中的“国学大纲”。 
如果上有一本书,可以包藏宇宙精神,融汇百家之长,开启智慧,抵达幸福,那么《国学开讲》当之无愧。《国学开讲》贯穿儒、释、道、艺四大门类,深入浅出地讲述了范曾先生对国学和艺术的体悟,以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身。在本书中,他还将指点我们学习国学的方便法门;在中西文化对比下把握国学精髓,并将国学智慧运用到日常生活中。 
《国学开讲》收录了近百幅范曾先生珍贵画作,读者不仅可以看到深入浅出的经典解析,还可以领略优美典雅的大师画作。在浓厚的艺术氛围中,感受国学、近国学。 
在众生内心喧哗浮躁的,《国学开讲》无疑是亘古不息、不舍昼夜的精神源泉,是传统文明在当下的激荡回响,是范曾先生在不逾矩之年,自由挥洒的一部难得之作。

作者简介

范曾,1938年生于江苏南通,中国书画大师、国学家、诗人。现为北京大学讲席教授、中国画法研究院院长,英国格拉斯哥大学、加拿大阿尔伯塔大学名誉文学博士,中国艺术研究院博士生导师、终身研究员,南开大学终身教授、南开大学文学院、历史学院博士生导师,南通大学终身教授,盘山书院山长。2008年获法兰西公民之星金质勋章。2009年被联合国教科文组织任命为“多元文化特别顾问”。2010年9月,法国总统萨科齐向范曾先生授予“法国荣誉军团骑士勋章”。 2011年获“中华艺文·终身成就奖”。 
范曾先生出身于中国450年延绵不断十三代诗人的文化世家。他于文史哲诸领域博古通今、通邮中西,提倡“回归古典、回归自然”,身体力行“以诗为魂、以书为骨”的美学原则,对中国画的发展厥功至钜,开创了“新古典主义”艺术的先河。他的文史哲著述中,所透露的人文关怀为国内外学界所共称,而其文章之雄奇优美,多次被誉为海内之。作为联合国教科文组织多元化特别顾问,曾在联合国教科文组织总部发表“回归古典、回归自然”、“趋近自然”、“根本善”的专题报告。1984年,日本冈山县建立“范曾美术馆”,为中国于享此殊荣者。1986年,范曾先生捐建南开大学东方艺术大楼。范曾先生宅心仁厚,慈爱博施,被命名为“中国十大慈善家之一”。 
范曾先生笔耕不辍,著作等身,著有《大丈夫之词》《范曾诗稿》《庄子显灵记》《范曾简墨》《尊贤画集—范曾与八大山人神会》《范曾诗文集》《范曾韵语》《范曾散文三十三篇》《老庄心解》《论文学》《趋近自然》《范曾海外散文三十三篇》等约150部,中国国家图书馆收藏119部。 
范曾先生有二十四字自评:痴于绘画,能书;偶为辞章,颇抒己怀;好读书史,略通古今之变。 

精彩书评

我认识范曾有一个三步曲:步认为他只是一个画家,第二步认为他是一个国学家,第三步认为他是一个思想家。在这三个方面,他都有精湛深邃的造诣。 ——季羡林 

国学不是老古董,是中国人生生不息的智慧之源。 
——范曾 

《国学开讲》架起了国学智慧与当代人需求的桥梁,使历史的智慧在当下复活,用中国文化的经典及古老智慧解决人们当下生活中的具体问题。 
——《中国文化报》 

经史子集,蔚为大观,有观众感叹自己对国学入门读本都难以卒读,没进国学大门就已改弦更张了。范曾建议年轻人在面对国学经典的时候,要有足够的信心,要把自己当成一个尼采笔下的“赤子”,辅以有效的研读方法,终会有所收获。 
——《北京日报》 

左手诗书,右手绘画,古稀之年的范曾又向国学深处眺望,用“老骥伏枥”的魄力为观众献上一份巨著。‘国学’不是博物馆里岑寂的老古董,它是中国人生生不息的长青不败的智慧。在讲国学方面,范曾也有自己的“小窍门”:要将国学的精髓用浅显易懂、娓娓道来的方式,让历史的智慧复活在当下的难题中。 
——《人民日报》 

目录

引子 国学的当下意义  
启动生命的源头活水——我们学习国学的价值  
三种自由之境  
我的自在  
中国梦是全和而不同之梦  
讲 国学入门  
课 学习国学的方便法门  
读经:知其篇目,记其章句  
读史:从熟悉的故事开始  
学国学,从爱文学开始  
国学的经典 
国学的方便法门非宗教的方便  
第二课 国学的分类方法  
任继愈先生论学术的几个源头 
庄子的分类方法 
儒家和法家没有的界限  
认为国学阻碍了中国现代化是一个误会  
第三课 国学的本质是至善之学 
国学的精髓是解决人的心灵问题  
国学的发展和家族传承的关系  
中国人的文化包容性  
第四课 汉字之美  
中国的诗词与文字  
中国的文字给人一个无穷极的美奂境界 
第二讲 儒家:修齐治平——中国人的尘世修行路 
第五课 《易经》:群经之首  
《易经》的结构和影响  
《易经》的要义——阴与阳  
太极图  
《易经》的实质是本体问题  
《易经》的中和智慧  
学习《易经》从心开始 
《易经》教会我们面对人生困境的态度 
《易经》是驾驭人生的智慧  
《易经》与现代科技的关系  
第六课 孔子:一位伟大的往哲  
孔子的生平 
孔子的自我进取之路 
学习孔子是社会转型期的价值回归  
孔子讲道是把人格自然化  
为己之学强调个体的修为  
仁爱就在身边  
孔子给的建议  
孔子的育人标准  
君子与小人  
君子的操守  
我们需要更加重视心灵问题  
孝道面面观  
国学教育  
《孔子大典祭文》  
第七课 孟子:提倡仁政的王者师  
孔子与孟子的不同  
孟子的性善并不否认人的复杂性  
王者师的天真梦想  
孟子的集义养气  
孔仁孟义二而一  
孟子的民本主义思想  
孟子是儒家之集大成者 
孟子的仁义礼智之思  
孟子谈利、美与心性之乐 
孟子思想的精髓  
第八课 《大学》:中国人的红尘悟道之路  
大学中学小学之辨  
止于至善不是停滞不前  
明明德——发现本真之德性  
义利统一治天下  
第九课《中庸》:天道,人道,中和之道  
宇宙天道是中和  
殊途同归  
至诚之境  
第三讲 道家:无为而治——回归自然的生命境界 
第十课 道家管锥  
道教和道家是两回事  
道家的非逻辑的玄学感悟 
对本体明的讲法  
老子与庄子的不同  
第十一课 老子:道家的众妙之门  
老子像条龙  
无中生有:老子的宇宙观  
老子的无为是为了无不为  
老子从天道悟人道  
《道德经》主旨:阴柔地进取  
老子哲学观:越美丑善恶的和谐  
柔弱胜刚强与大器晚成  
第十二课 庄子:无所待的逍遥神游 
天机不可泄露  
彻底无为和的心灵自由  
中国的文艺之神  
洗尽铅华的本真之美  
脱于生死的逍遥  
心灵的情态自由  
无差别之境界:环中  
万物齐一,相互依存  
绝圣弃智,顺应自然 
自然的存在不待矫饰  
无用是大的用  
庄子思想是东方乌托邦  
庄子斥儒  
庄子推崇艺术的自然美  
庄子的方法论  
第四讲 佛家:解脱自在——对治根本烦恼的大智慧  
第十三课 佛教源流 
释迦牟尼的身世  
佛教在中国的传播  
佛教的主要教派  
佛教和中国文化的联系  
第十四课 佛教的空性智慧  
佛教观:诸法空相  
佛教是关乎心灵的东西  
心无挂碍,才能放下  
忏悔对治贪嗔痴  
第十五课 《心经》:色空不二观自在  
心经是佛教经典的核心概括  
看破,放下,自在,是佛陀一生三境界  
观自在菩萨  
无的大智慧  
第十六课 《坛经》:明心见性,顿悟成佛  
慧能的传奇故事  
善知识的般若智  
坛经的特色:深入浅出  
心无分别自见佛  
天堂地狱一念间  
心外无佛  
南顿北渐都是禅  
执象和不执象  
第十七课 《妙法莲花经》:成佛之路的微妙法门 
法华经是一部玄妙的佛经 
佛法名相  
此经的方便法门 
随其本心而方便说  
法华经为无上法  
第五讲 艺术:书画——在多彩的领域感悟国学 
第十九课 书法:一字一生命  
书法的历史  
书法欣赏之道  
书法理论  
第二十课 绘画:自然形成的审美  
中国画之美  
西方绘画赏析  
中西绘画评论  
中西绘画比较  
结语  
附录:《国学开讲》背后事——答主持人王利芬提问

精彩书摘

国学的本质是至善之学 
如果一个人不注意自己的修为,会成为一个恶人;如果注意自己的修为,会成为一个善良的人。这个在孔孟的学说里,尤其到了王阳明的学说里,有非常透彻、非常动人心弦的解释。至善之境也就是天人合一之境,为什么这样讲?因为在中国的哲学里谈至善,没有过明代王阳明的。王阳明讲,至善就是一个宇宙的本体,这就是我们每个人要永远守护的、存在于内心的一个纯良的东西,而这个东西是每个人与生俱来的。 
国学的精髓是解决人的心灵问题  
在有些人看来,国学就像万金油,什么问题都能解决,尤其是有些人把国学研究成了办公室的政治等,这貌似是国学的一种与时俱进,其实只是过度的发挥。 
国学里也的确有兵书,也有阴阳家。老子哲学本身也包含了一种辩证的思维,譬如讲: 
将欲歙之,固张之;将欲弱之,固强之;将欲废之,固兴之;将欲取之,固与之。 
他看到事物发展到极端的时候,会朝着相反的方向走,你想叫它向相反的方向走,让它到一个顶点,这在兵学上会有用处。有的人认为,学了国学就什么都会了。中国古代也有这样的人,譬如俞樾,他认为西方的力学、重力学,都是从墨子书上学来的。其实估计当时西方人来不了,学不了这个。不是讲有了国学,就万物皆备于我了,我想,国学重要的问题是什么?是解决人的心灵问题,它不会帮助你解决一个具体的技术问题。所以,把它搞成办公室的权术政治,实际上是把它变成了伎俩化。就看你用得妥不妥,如果用得妥,未尝不是一种策略,用得不妥就是阴谋。 
有一种观念想当然地认为,我们形而上的儒释道的国学,主宰形而下的西方的科技,造福了人类。如此一来,我们似乎有一种民族自豪感,觉得东方文化优于西方文化。我想无论怎么讲,国学终的目的是为了使人类的心灵达到一个至善之境。这也就是我写过的一篇文章《一词圣典:至善》,就是写王阳明和笛卡尔。中国十六世纪出现了王阳明,他是明代伟大的心学家,他和十七世纪法国的一个大哲学家笛卡尔用的方法是完全不一样的。笛卡尔是一个数学家和生理学家,他一生非常勤恳地做着去伪存真的工作,他的目标,是为了达到自己纯粹的信念。他认为这个纯粹的信念是与生俱来的,仅仅是人们没有发现它。王阳明在他的心学体系里,也同样有类似的形而上的论述,他讲我们的至善是与生俱来的东西,正如孟子所讲的,是不学而能、不虑而知的,问题就是你没有发现它,才会走上歧途。一旦你发现它,你会感到,原来我自己本身也是具有的。所以在王阳明的眼中,他认为看到满街的人都是圣人,那么满街的人,看到王阳明也是圣人。这说明什么呢?说明王阳明对内在的善充满自信。而我们学国学的目标,就是要把人们心灵内在的善充分地调动出来。所以,不是中国的东方文化要凌驾于西方的科学技术之上,而是东方文化要发掘东西方,乃至于我们全人类内心的善。这样才不至于让民族自尊心泛滥为狭隘的民族主义。 

中国就是个诗的国家,全没有任何一个民族像中国人这么爱诗歌,出现这么多的诗人,因此我们想学国学的点是,它是诗意的。 
第二点,它是为己的。为己的意思是什么呢?就是一个人,他如果自己在学习的时候,首先就心有旁骛,就想到我学这个就能得到什么,老这样想,这是什么?是为人之学。你在想到别人怎么看你,你想做什么事,这都叫为人,不是为己。我今年七十二岁了,我五十多年来,朝斯夕斯、念兹在兹于中国的学问,可是这里有个条件,我想到为己,而不是想到为人。如果学国学是为了画画能让别人看着更漂亮,就是为人之学了,我学国学是为己之学,到底这个为己之学,怎么在我的画笔上体现?它乃是不期然而然的,不可以年月计的,也不知道在什么时候,它就流露出来。这个我很难讲得非常具体。譬如我决心把《论语》再看一遍,我第二天画又有所进展,这个做不到。比如说就是某一幅画中,其实体会的是那种意境和国学的关系。中国的学问是启智性的,它把你的智慧启发出来,但不一定告诉你一个数学的公式,或者推演出一个什么原理。如果你的国学非常好的话,你很容易理解一些西方的学问;如果你的国学不行的话,连学普通的代数,你都学不好。我记得我小时候学代数,后要求证“A与B孰大”,有同学写“A熟大”,“孰”字底下加了四个点,那个数学老师非常有趣,他说:“是不是东西煮熟了就变大了?” 
有人讲,我们现在提为人民服务,你怎么为己呀?这个理解完全了。为己之学是为了提自己的内心,提自己的学识,提自己辨别事物的能力,然后你才能齐家、治国、平天下。为己之学的目标是利他,而这个利他,是儒家重要的思想。儒家反对的就是自私自利。为什么孟子在书里批判杨朱之学,拔一毛以利天下而不为,他说这个简直是太自私了,这和孔子的为己之学,是完全相矛盾的。 
第三点,它还是一个至善之学。这个至善,《大学》里讲:“大学之道,在明明 国学开讲(珍藏版)【中信出版社】范曾 著 书图书 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

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