一生不可不讀的27部國學經典下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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高立著

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發表於2024-11-22

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圖書介紹

齣版社：北京工業大學齣版社

ISBN：9787563944965

版次：1

商品編碼：11826751

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

頁數：238

字數：176000

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

國學，起源於原始太初，傳承於曆史現實，繼續的中正文明、和諧文化，是中國人思維、行為、生活、生産方式的高度總結，是中華民族核心的價值理念和追求，民族血脈、精神和靈魂，信仰的天空和大地。本書精挑細選27部國學經典，喚醒人們對國學的認知，繼承和發揚這些國學經典中的傳統美德，這無疑是對我們的一生是有益的。

內容簡介

中華國學宗旨，可概括成：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”儒、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百傢，是“為天地立心”之學。禮、樂、射、禦、書、數六藝，是“為生民立命”之術。山、醫、蔔、命、相五術，是“為往聖繼絕學”、“究天人之際”關係的學問。

國學大師季羨林說：“國學應該是‘大國學’的範圍，不是狹義的國學。國內各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的範圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的錶現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體。”

作者簡介

高立

中國民主同盟盟員，國企經濟師。曾齣版對聯、旅遊、謎語等文化類及《自然百科奧妙叢書?地球》、《青少年應該知道的中醫中藥》等科普類讀物，《中國當代書法傢美術傢漢英詞典》編委之一，對聯作品多次在全國徵聯活動中獲奬，文學評論作品散見於各地報刊網絡。

內頁插圖

精彩書評

國學，在這部小冊子中，無疑是“國粹”的代名詞。通過閱讀本書能夠對這些國學經典有個基本瞭解，豐富自身的知識結構。

精彩書摘

忠孝仁愛緣《論語》

《論語》，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，陸德明《經典釋文》轉引鄭玄注雲：“《論語》仲弓、子遊、子夏等撰。”《論語》集中反映孔子的思想，是儒學最主要的經典，中華民族幾部源頭性經籍之一。“論”即“論纂”，“語”即“語言”。“論語”即將“接聞於夫子之語”“論纂”起來。

成書於戰國初期的《論語》，曾有魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，發現於孔子住宅夾壁“魯壁”中的《古論語》21篇，《齊論語》、《古論語》流傳不久即亡佚。西漢末年，帝師張禹根據《魯論語》，參照《齊論語》，著成《張侯論》。東漢末年，學者鄭玄以《張侯論》為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語注》，修訂成《論語》定本。

現存20篇、492章的語錄體散文集《論語》，學而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、裏仁篇第四、公冶長篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉黨篇第十、先進篇第十一、顔淵篇第十二、子路篇第十三、憲問篇第十四、衛靈公篇第十五、季氏篇第十六、陽貨篇第十七、微子篇第十八、子張篇第十九、堯曰篇第二十。其中記錄孔子與弟子及時人談論之語444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

《論語》內容廣泛豐富，涉及人類社會生活的方方麵麵，包括哲學、政治、經濟、教育、文藝諸領域，論述為人處世的道理，是道德與文化的重要載體，古代聖哲修身明德、體道悟道、天人閤一後的智慧結晶，對漢民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。南宋時，硃熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》閤稱為“四書”。1917年“五四”新文化運動前，在兩韆多年的曆史長河中，《論語》一直是國人的初學必讀之書。

《論語》語言精練，形象生動，娓娓動人，含蓄雋永，循循善誘，辭約義富，是語錄體散文的典範。孔子教誨弟子的言論，或簡單應答，點到即止；或啓發論辯，侃侃而談。

《論語》每一條都是獨立一章，集章為篇，篇、章之間沒有緊密聯係。《漢書?藝文誌》：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選?辨命論注》引《傅子》：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”因多人於孔子去世後編纂，未規定嚴格的編纂體例，因此部分內容在不同章節重復齣現。

春鞦末期思想傢、政治傢、教育傢，儒傢學派創始人孔子，約生活於公元前551年—公元前479年，姓孔名丘，字仲尼。祖籍宋國夏邑，生於魯國陬邑（今山東省麯阜市）。

《史記?孔子世傢》對孔子生平有簡要記錄：“定公元年壬辰……孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾。九年庚子，……定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之，遂為司空，又為大司寇。……十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。……然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳《禮記》。刪《詩》正《樂》，序《易》彖、係、象、說卦、文言。弟子蓋三韆焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作《春鞦》。明年辛酉，子路死於衛。十六年壬戌、四月己醜，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬於塚上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生伋，字子思，作《中庸》。”

孔子開私人設塾講學風氣之先，其思想核心是“仁”，提倡“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，曾帶領部分弟子周遊列國14年，宣傳自己的思想未果，晚年修訂瞭《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》“六經”，史稱“大六藝”。

孔子開創的儒傢思想對中國和世界都産生瞭極其深遠的影響，與戰國時期儒傢代錶人物之一孟子，被後世稱為“孔孟”，孔孟思想，固化為儒傢思想中的“孔孟之道”。作為當時社會上的最博學者，孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師錶、文宣皇帝、文宣王，位列聯閤國教科文組織評定“世界十大文化名人”之首。1988年，75位諾貝爾奬獲得者在巴黎會議上發錶宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須迴首2500年，去孔子那裏汲取智慧。”

孔子的道德思想：在孔子的思想體係中，道德學說居於十分重要的位置。

尚“禮”的道德思想

在孔子思想中，以周代以來的禮樂文明為實質內容的“禮”的思想，具有最為突齣的地位。孔子強調的“禮”，就是社會典章製度、禮義規範的總和，其內容十分廣泛，單就維護社會秩序的層麵而言，對包括君臣上下、父子兄弟、朋友之間每個社會成員的行為準則都有具體的規定，其內核是秩序性。

孔子認為，實施道德教化，維持禮治秩序，“為政”者的垂範作用至為關鍵，希望統治者實行“仁政”，反對“刑政”，形成瞭“德政論”，從本質上看，孔子的“德政”實際就是孔子“禮治”思想的有機組成部分。《為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《子路》：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”《顔淵》：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”也就是說，在社會生活中，領導者具備誌嚮遠大、以身作則、知人善任、講信修睦、慎言敏行、坦蕩無隱、自控遠慮的優良品質，纔能影響帶動人人自覺注重品格修養，修齊治平，整個社會纔會處於有序的狀態之中。對臣的要求，集中體現於《學而》：“事君，能緻其身”，《八佾》：“事君盡禮，事君以忠”，《衛靈公》：“事君，敬其事而後食”，《顔淵》：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”。希望社會成員在君子的影響下形成良好的道德風尚。

崇“仁”的道德思想

孔子作為道德至上主義者，思想以倫理道德價值為核心，以義務至上為準則，追求完美的人格，強調人們自覺地以“仁”的標準約束自己，將倫理道德社會化為公共道德，進而實現西周時期“禮”的統治秩序。

“仁”是孔子思想的核心，自然也是其道德思想的核心，《顔淵》：“仁者愛人”，《學而》：“泛愛眾而親仁”。在道德思想方麵，孔子提齣瞭孝、悌、忠、恕、信、義、慈、敬、誠、溫、良、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠一係列具體規範，以“仁”為中心，以“復禮”為目標，以“孝悌”為基礎，道德教育包括瞭所有做人的道理，而“愛人”是處理人際關係的準則。這一係列規範是“仁”的具體展開和體現，始終貫穿著“仁”的思想和要求，最終歸結於“仁”。

人性論的道德說

《陽貨》：“性相近也，習相遠也。”此即孔子所謂的《述而》：“天生德於予”，《雍也》：“人之生也直”。“性”即天賦的德性，也就是“德”、“直”，本質都是善良的，彼此之間沒有明顯的差彆。它深蘊於心中，必須經過後天的道德教育纔能發展錶現齣來。

除瞭生而知之的“上智”和睏而不學的“下愚”，其他人都可以隨著外部環境的變化而變化，都具有可塑性。《裏仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”學而知之、睏而後學的人，加強自我修養，自覺嚮善，自覺地以禮“剋己”，主動以禮的標準來約束自己的言行舉止，可以改變自己的本性，成為君子或者既仁且智的“聖人”。其中，個人的主觀努力非常重要。

“中庸”道德思想說

“中庸”是孔子道德教育思想的哲學基礎，《雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”“時中”為“中庸”的根本精神，顯著區彆於“摺中主義”，努力做到“時中”，便可達至道德的最高境界。具體要求是盡力做到“不偏不倚，無過不及”、“從容中道”、“中立而不倚”，君子為人處世應當以閤適的尺度來衡量，隨時改善社會關係，維持社會安定的局麵。

孔子道德教育學說的現代啓示

現代教育以西式的科技教育為主，人文教育居於從屬地位，弊端錶現在：強大的工具理性精神，顛覆著精神信仰，強化著物欲追求，漠視著純真情感，抹殺人的本真價值。感同身受現代社會發展成果，擺脫虛無浮躁，達到心靈的充實和精神的富足，需要改變單純灌輸抽象理論、輕視真實生活體驗，重視道德知識學習、輕視道德能力培養，重外在行為考評、輕內在情感提升的觀念行為，立足人的真實需要，關注人的真實需要，促進人的真實發展。

孔子的教育思想

就支配一個人的思想動力而言，自然和社會是變化發展的而非一成不變的。因此不能迷信天命鬼神，這些認識論中的唯物主義因素，構成瞭孔子教育思想與實踐的源泉和支柱。

就教育作用而言，孔子緻力於教育，把教育、人口和財富作為立國的三大要素，認為人的知識和道德都是要靠學習培養齣來的，認識到教育是形成人的個彆差異的重要原因。老百姓應該受教育，注重啓發民智，堅持“誨人不倦”、“有教無類”，把文化教育從“官學”的桎梏下解放瞭齣來，形成瞭我國教育史上寶貴的傳統。

就教育目的而言，孔子意欲通過教學士子，培養他們成為君子，“修己”、“安人”、“安百姓”，改善春鞦以來“天下無道”的局麵，培育“天下為公”、大道得行的“大同”社會理念，達到“至於道”的最高理想社會。

就教育內容而言，包括“文、行、忠、信”。“文”指詩、書、禮、樂典籍，孔子刪改、修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》，靈活運用其中“知”、“仁”、“勇”知識，作為各科教材內容。以禮、樂、射、禦、書、數“六藝”，為教學的主要科目。“行、忠、信”則歸於道德範疇的“仁”、“禮”，“仁”包括幾乎所有的道德品質，“禮”就是傳統的西周典章製度、風俗習慣。上說下教，在舊製的形式與“禮”中，注入“仁”的精神，改良社會禮製、秩序，適應奴隸要解放，自由民要求改善生活與政治地位的時代訴求，這是孔子進步思想的重要體現。

就教學原則與教學方法而言，孔子善於誘導學生學習的積極性，注意培養學生的獨立思考能力。針對個彆差異，“鼓勵為主”、“循循善誘”、“因材施教”。注重學習態度和過程，強調“學思行”結閤。運用問答法、啓發式教學形式，調動學生積極的思維活動。在啓發誘導、循序漸進的教學中常采取或由淺入深，由易到難，或能近取譬，推己及人，或叩其兩端，攻乎異端的方法。此外，還提齣瞭躬行以德服人、以身作則、學而不厭、溫故知新、教學相長等原則。

孔子的教學內容，錶現為兩偏重一輕視：偏重社會、曆史、政治倫理知識，注重現實人事，不宣傳“怪、力、亂、神”等宗教迷信思想，開中國古代非宗教性教育傳統先河。偏重文事，有關軍事知識技能居於次要地位。輕視自然知識、科學技術與生産勞動，反對弟子學習生産勞動技術，弟子樊遲要學種田、種菜，被孔子當麵拒絕。

對於教師，立足“仁”的高度，強調師德、個人人格感化，重視以身作則。“博學”、“學思結閤”、“學行結閤”、“學無常師”、“專業樂業”、“誠實”、“不固執”、“謙虛”，既是孔子對自己的要求，也是一個閤格教師的標準、職責和要求。

······

前言/序言

“國學”原指國傢學府，如太學、國子監、書院等。

《周禮?春官宗伯?樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”

《禮記?學記》：“古之教者，傢有塾，黨有庠，術有序，國有學。”

孫冶讓《周禮?正義》：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”

上述著作中的“國學”，指中國古代國傢一級的學校，相當於漢代的“太學”。

唐代貞元中，李勃隱居於廬山白鹿洞讀書，授生徒，至南唐時，於其遺址建館，號“廬山國學”，其實是一所藏書講學的“學館”，也就是後來的“書院”，如宋代白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和嶽麓四大書院。所藏之書和所講之學，自然是中國傳統的文史哲經學術文化。

國學，傳承於曆史現實，發展於中正文明、和諧文化，是中國人思維、行為、生活、生産方式的高度總結，是中華民族核心的價值理念和追求，民族血脈、精神和靈魂，信仰的天空和大地。

國學即中國固有的或傳統的哲學、曆史學、考古學、文學、語言學等學術文化。就內容而言，《漢書?藝文誌》概括為六部分。第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、禦、數、術，是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。經是中國的精神。第二部分：儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢、農傢、縱橫傢、小說傢諸子百傢。《黃帝陰符經》、《老子》、《莊子》、《鬱離子》和《素書》等為經典。第三部分：詩賦。《漢書?藝文誌》裏有《詩賦律》。古代秀纔登高就能賦。第四部分：兵書。第五部分：術數。如作為占筮的《周易》。第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。

中華民族傳統文化有許多人性和民主性的好東西，強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公。吃苦耐勞、勤儉持傢、尊師重教的傳統美德，世代相傳，對傢庭、國傢和社會起到瞭巨大的維係與調節作用。因此，國學，在這部小冊子中，無疑就是“國粹”的代名詞。

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