从古希腊到爱因斯坦：物理学史父子谈 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　1.以古希腊流行的对话体讲述物理学史。
　　2.20世纪后半叶具有世界影响力的思想家约瑟夫·阿加西的早年作品。

作者简介

　　约瑟夫·阿加西，1927年出生于耶路撒冷。1952年获得希伯来大学理学硕士学位后，师从著名哲学家卡尔·波普尔，于1956年获得伦敦大学逻辑与科学方法论方向博士学位。阿加西曾在多所大学任教，包括伦敦大学、特拉维夫大学、香港大学、伊利诺伊大学、约克大学和波士顿大学。阿加西的研究领域十分广泛，跨越了科学史、科学编史学、科学哲学和政治哲学等多个领域，是20世纪后半叶具有世界影响力的思想家之一。本书是他早年的一部作品。

目录

前言...
第一周...
星期一：科学究竟是什么...
星期二：从阿里斯塔克到哥白尼...
星期三：为什么相信科学家...
星期四：伽利略的望远镜...
星期五：人造卫星...
星期六：重力的大小...
星期日：科学VS迷信...
第二周...
星期一：物理学中最重要的问题...
星期二：世界是由什么构成的...
星期三：从柏拉图到笛卡尔...
星期四：笛卡尔的宇宙理论...
星期五：笛卡尔的物理学...
星期六：培根、波义尔和牛顿...
星期日：牛顿和爱因斯坦...
第三周...
星期一：莱布尼茨...
星期二：不存在的电原子...
星期三：牛顿是对还是错？...
星期四：乱哄哄的以太理论...
星期五：与全世界为敌...
星期六：磁力线...
星期日：从法拉第到爱因斯坦

精彩书摘

　　第一周
　　星期一：科学究竟是什么
　　今天早上，我告诉艾伦，我正在思考人类如何花费了数个世纪的时间，去得到关于我们这个世界清晰的知识，以及要取得这些成就是何等的困难。
　　什么才算清晰的知识呢？艾伦问道。
　　我也不知道能不能解释清楚，我说。这很大程度上取决于人们到底想知道什么。这世上有太多我们关心的问题，其中一些是重要的，另一些却不那么重要。
　　哦，是啊，艾伦说。我给你举个不重要问题的例子吧，比如：今天早餐上你吃糖饼了么？
　　那么你还能举一个重要问题的例子么？
　　好的，让我试试吧，艾伦答道。如果人们想不穿太空服就到另一个星球旅行的话，就要先搞清楚那里是不是有空气。
　　就这么简单，我说。有些问题事关重大，有些问题则无关紧要。而且每次你说一个问题“重要”的时候，应该强调这个问题“对什么而言”是重要的。你这个例子举得很恰当，对于我们想要不穿太空服就到另一个星球旅行而言，首先搞清那里是否有空气就是一个非常重要的问题了。然而还有一些更加一般的重要问题，你能说出一个来么？
　　恩，艾伦想了一会儿，回答道，如果某人今天就要死去，但还留着一大堆事儿没干完，那么对于他来说，一个非常重要的问题就是：我是不是要在死前把这些事情做完呢？而且如果他知道，自己在死前无论如何也无法做完这些事情，那么重要的问题就是：如果只能做完这些事情的一半，或四分之一，总之无法全部完成，那么我会不会死不瞑目呢？
　　现在你明白啦，我说。每个人都知道，我们都会在自己的工作完成之前死去。那么问题就是，我们是否真的在意自己的心愿完成与否呢？这对于任何人来说都是一个非常重要的问题。我们究竟会去选择做一些可能在临终之前就能完成的平凡小事呢，还是希望去做一些明知活上两百岁也干不完的千秋大业呢？举个例子吧，如果人们只想去做那些有生之年就能看到结局的事情，那么这个世界上就不会有科学出现了。科学可是一个经历了数个世纪的事情啊。很多人仅仅是为它添砖加瓦，还没等这个高楼大厦拔地而起，就已经驾鹤西去了。然而，当三、四百年前，人类第一次开始科学研究时候，完全没有想到科学是一项如此浩大的工程，决不可能在他们的有生之年完工。
　　唉，他们都错了，不是么？艾伦喊道。
　　是啊，他们是错了，我回应说。然而如今人们明知有生之年看不到结局，也依然在继续着这项庞大的工作，因为我们明白，今天的奋斗，是在为明天的后人铺路。即便每天都有人离开这个这个世界，我们依然会坚持这项事业。于是一个很重要的问题就是，人们为什么会如此执着于科学这件事儿呢？
　　科学可不是一件普通的事情呦，艾伦说。是不是因为它很有趣？
　　你的意思是，我们从事科学研究，仅仅是因为它有意思；如果一个人对科学完全不感兴趣，那么就不会关心它了。可是在三、四百年前，情况可不是这个样子啊。如今科学已经存在了，所以我们可以好好打量它一番，看看它是否真的那么有趣。如果他们觉得科学真的很吸引人，他们就会考虑主动参加到科学活动中去了。我们要想知道科学究竟是什么，可以去读读科普书籍、听听科学讲座、或是交一些科学家朋友。然而在四百年前，这个世界上根本没有科学，没有像今天的科学家一样的人可以去请教，也没有像样的科学书籍。那时的书，不仅思想混乱而且艰涩难懂。我们可算进入正题了。你还记得你刚才问我，什么才算是清晰的知识么？
　　当然记得，这是我问的第一个问题嘛。
　　现在，有一件事是比较明白的：一本书如果写得简单清楚，那么这就是一本好懂的书。要写一本充满了自相矛盾，却让读者难以发觉这些矛盾的书，反倒是很困难。什么是自相矛盾呢？比方说你声称所有人都是好人，后来你遇见不怎么喜欢的人，并说他是个坏人，你就忘记了自己从前说过所有人都是好人。这时，你这就犯了自相矛盾的毛病。如果一本书是自相矛盾的，或者根本看不出是不是自相矛盾的，那么这本书一定写得不清楚。
　　几个世纪以前的书就是这样充满了混乱和矛盾的。那时，几乎没有一本书能称得上是“科学的”，也没有人像今天的科学家一样工作。四百年前，像你这样的年轻人，很少有把成为科学家当作梦想的。对于怎么才算是科学家，你或许会有不同的看法吧。但是如果你回到四百年前的学校，老师教东西和现在完全不同。如今你在学校里上课的时候，可能经常会说，“我才不信老师说的呢。”在你的学校里，学生们有各自的宗教信仰，一些信犹太教，一些信基督教，还有一些什么宗教都不信的。你们学校的老师也有他们各自不同的政治观点。然而四百年前可不是这样。犹太教学生和基督教学生不在一起学习，在犹太人的学校里，学生们学习犹太教书籍，对书里的内容深信不疑。而天主教的学生则会去天主教学校，听天主教老师授课，对他们的课本同样不加质疑。
　　……

前言/序言

　　两年前，我的儿子艾伦和我曾进行了一次长谈，谈论科学和哲学中那些我们感兴趣的话题。这本书便是基于那次对话而写成的一部对话录。
　　事实上，早在古希腊时期，“对话”便已是一种非常流行的教学方式了。古希腊大哲学家苏格拉底是精通对话艺术的大师，他和普通的雅典公民对话，和自己的学生对话，讨论各种各样的问题。他的高徒柏拉图在雅典开办了一所学园，学园里也流行对话。而柏拉图的重要著作，无一例外不是都是用对话体写成的。苏格拉底和柏拉图都相信，对话是探讨问题的最佳途径。正是通过对话中激烈地相互诘问，仔细地检查自身的逻辑，人们才可以发现其推理中的漏洞。在苏格拉底看来，只有当一个人意识到自己的无知时，智慧的大门才能向他打开。他总爱挑战其门徒的主观臆断，迫使他们重新审验自己的思想。苏格拉底年轻时热衷物理学，中年时转而投身伦理学研究。他的学生柏拉图对伦理学和政治学感兴趣，也喜爱数学和科学。他的对话录涉及各个领域，每篇都以苏格拉底的观念开篇，然后再阐发自己的思想。他关于科学本质的理论极为重要，但这些都不是苏格拉底的观点，甚至也并非源于苏格拉底的观点。而苏格拉底对于物理学史的意义则体现于，他始终强调不带偏见的研究和严格审慎的追问。所以说，苏格拉底的对物理学史的真正贡献，恰恰是在他放弃物理学研究之后完成的。
　　经历了文艺复兴而到了17世纪，尽管亚里士多德的哲学观念依然是当时的学术主流，但柏拉图的观点更受欢迎。讽刺的是，亚里士多德是柏拉图的学生。他的世界观受到了天文学家哥白尼的批评。布鲁诺和伽利略是哥白尼的追随者，他们都写过科学对话集。罗伯特·波义尔也写过，他是伦敦皇家学会早期最重要的一位成员。这个成立于1660年的学会，宣告了近代科学的来临。不过，皇家学会的正统观点却认为，真正能够促进科学进步的是实验，而非对话。
　　在本书中，我们将对科学思想的演进做出更多细节上的讨论。在我看来，科学活动是一场无尽的对话，其中充满了各种问题，以及各种不清晰、不充分、甚至错误的解决方案。一直以来，科学就是这样一场连续的革命。
　　最后，有必要谈谈本书的写作思路。在本书中，我尝试将我个人非常认可的两种观点综合起来：第一种观点来自于我的老师卡尔·波普尔爵士，他始终将科学方法看作一种批判方法；第二种来自于伯特和柯瓦雷关于物理学史的观点，他们认为，科学理论的发展总是内嵌于某个形而上学框架内而被一个时代所接受的。而我的综合史观，则将这段历史视为一场不断经受科学批判的、形而上学框架间的斗争史。我要感谢很多历史学家们，包括伯内特、查尔尼斯、特别是沃尔夫森。我对于莱布尼茨传统，从康德、奥斯特到法拉第和爱因斯坦的观点大致基于原始文献，二手文献极度匮乏且不甚准确。唯一的例外是爱因斯坦为雅默《空间的概念》一书所作的序。丹尼尔·格林伯格为本书的编辑投入了大量的精力，他是本书当之无愧的第二作者。


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前身可以追溯到20世纪30年代。1925年故宫博物院建立后，相关学者对留存在宫中的大量文物进行清点、整理，并在稍后编辑出版了不少专业刊物，主要包括偏向介绍器皿、书画等艺术作品的《故宫周（旬）刊》、《故宫》、《故宫书画集》，以及专于文献档案的《掌故丛编》（后改名为《文献丛编》）、《史料旬刊》等两大类。这两类出品都试图从不同角度向读者群推介故宫内的丰富藏品，而1932年首版的《故宫日历》就是其中之一。日历的正面印有年、月、日，同时又有英文加以对应。另外，还有节气、朔望、韵目等因素也出现在同一页上。节气、朔望容易理解，韵目对于当下的人们来说则有些陌生。韵目本来是指用于诗词创作时使用到的各个韵排列而成的目录，19世纪中后期“韵目代日”出现以后被用于记录日期。简单来说，就是1个韵目代表1个月中的1天，一共有31个字，代表31天，如“文”代表12日，抗战中发生在1938年11月12日夜里的一场大火即被称为“文夕大火”，“卅”代表31日，“五卅运动”即得名于此。日历的反面印有故宫博物院所收藏的书、画、古籍、青铜器、瓷器、玉器等等，365张图画的排列与日历正面的节令相结合，阅览的人可以“见图如见节令、星期、日期”。除此以外，图画的颜色也是区别不同时节的一种方式，色彩赋予读者的区别感更为清晰。1935年一则经销商的广告上，文案做得十分夺目：“震铄世界惟故宫日历足以当之，独霸天下惟故宫博物院有此资料”、“案头壁上，皆可适用，自备送礼，均极相宜”。当时《故宫日历》还有配“厚黑玻璃座盘”的“套餐”，定价2元7角。当时这本日历仅署“故宫博物院编”，没有具体编辑的姓名。关于旧版《故宫日历》的编者冯华，只有在故宫出版社资深编辑朱传荣的回忆文字中有只言片语的描述。在那个动荡的年代，故宫珍宝南迁在即，小小的《故宫日历》却年复一年为普通民众打开了古代艺术宝藏的一扇窗，也成为许多人醉心传统文化、走上求艺之路的开端。在一些老画家早年学画经历的回忆文字中可以发现，在当年信息相对闭塞、资源匮乏的环境下，可能就是一本《故宫日历》，为其启蒙，作其良伴。2010年，被遗忘经久的《故宫日历》“复活”了，以1937年版《故宫日历》为蓝本的“复刻版”问世。原汁原味的“复刻版”，黑白印刷，不仅仅是呼应渐起的怀旧风，也是致敬于走过85个年头的故宫博物院、致敬于老去的前辈故宫人。此后，《故宫日历》开始尝试推陈出新。故宫出版社在2011年版《故宫日历》的编纂中，生肖开始成为确定主题或隐或显的因由。在12个月首的篇章页里，放置一件直接描绘兔子的画作来呼应辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龙，是中华民族的图腾。整座紫禁城，简直无处不龙。于是，龙年的《故宫日历》，“紫禁龙时空”成为主题，以龙为表现对象的陶瓷、青铜、书画、珐琅……12个类别，按照月份一一呈现农历癸巳年，《故宫日历》主题是“山水有清音”。因为明代李长卿《松霞馆赘言》云：“巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宫藏品中的表现数不胜数。因此，以“山水有清音”为主题、取材山水画作、辅以文玩器用等陈设的方案浮出水面。“山水有清音”，就是要展现古人寄情山水的诗意生活，更是要唤醒城市喧嚣中的你我。山水有清音，山水觅知音。12个月分为3个单元：笔墨寻源、诗意栖居、仙境凡间；其下又以月为单位，既有对山水题材的追根溯源，也有云山墨戏、界画楼台之类的专题展现；而每个星期，也尽量各有侧重，并且在多数的周日，以与主题相关的文玩器用等藏品作为新一周开始的标志，尽可能从新的视角引发读者的兴趣――对传承有序的山水艺术、对绵延不绝的山水文化。藏品选取，确立了这样的原则：图像常见的名作，重点展示出细节，《千里江山图》甚至占尽整个10月；不甚知名但各有特色的藏品也不轻视，明代医生王履的写生佳作《华山图》册、清代篆刻高手黄易的纪游“影集”《嵩洛访碑图》册，都是个中翘楚。所选的藏品也不只山水，如《洛神赋图》中的边边角角、《夜宴图》里的围屏图障、远古的水波纹彩陶……不拘一格，尽收其中。如果细细翻读今年的《故宫日历》，还会发现许多有趣的细节：除标明公立和农历日期、二十四节气，还特意标出充满诗意的七十二候。这是古人根据寒暑变化与物候现象对时节的一种独特划分：五日为一候，一年共七十二候，何时“东风解冻”，何时“草木萌动”，古人早已注解其中。就读北大期间选择小说组的研究，周作人是他的老师。两人关系密切，通信频繁。阅读1932年的《俞平伯年谱》，可以找到许多关于两人书信沟通的记载，一整个月份里他们的通讯次可达到七次之多... ...在12月中旬寄出信件之时，俞平伯将一份《故宫日历》一同寄给了周作人，作为礼物表达学生对老师的一番心意。梁实秋在写给张佛年的信中，也提及获赠《故宫日历》一事：“顷接故宫日历一册，既有阴阳日历可察，复逐日有古物照片欣赏（二月二十与五月廿四重复），实日历中最佳之作，拜领谢谢矣。”梁实秋可以挑出二月二十与五月廿四图。

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物理思维，买来给儿子看的。

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书比较旧了，封面都坏了。

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不错，京东的东西都知道信赖

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不错的书，可以看看

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晚了一天

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