山丘上的修道院：勒·柯布西耶的最後風景 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　1座修道院與3位主角的故事：

　　60餘年前，傳奇神父阿蘭·高提耶決意建造拉圖雷特修道院

　　60餘年前，無神論者勒?柯布西耶開始設計修道院

　　曆時8年，拉圖雷特修道院在經曆一次換角風波後落成

　　20餘年前，作者範毅舜首次造訪拉圖雷特修道院

　　2013年，作者受邀擔任修道院駐院攝影師長達1年

　　“現代建築的旗手”、安藤忠雄的靈感之師、朗香教堂設計者、無神論者勒?柯布西耶的臨終作品及停靈之所

　　颱灣超級著名、超受歡迎的攝影師，德國徠卡相機、瑞典哈蘇相機、瑞士仙娜相機、英國伊爾福相機都曾以他的攝影作品作為産品代言

　　20年攝影功力、沉澱長達3年；100餘幅視角獨特的罕見照片、20餘篇走心走意的詩性文章

　　超會寫文字的中年男攝影師關於自我剖白與整閤、靈魂平靜與解放、個人追尋與信仰的一切

　　《華盛頓郵報》、《哈蘇》攝影雜誌、《徠卡》攝影雜誌、《柯達影像新聞》爭相報道

　　特種藝術紙8色無噪點印刷；180度翻轉裸背鎖綫

海報：

內容簡介

半世紀前，一位自稱為無神論者的西方建築泰鬥，為西歐培育神職人員的古老宗教團體設計修道院，他們之間會擦撞齣什麼火花？

幾十年後，一位來自東方的教徒兼攝影傢，在這座世界知名的建築物裏恣意徜徉，他如何藉由這座經院建築整閤自己，端詳齣背後更龐大的生命故事？

全書分為兩捲，捲一共三章，逐步探索瞭勒·柯布西耶和拉圖雷特修道院結緣背後的故事，第一章講述作者初至拉圖雷特修道院，開始對勒·柯布西耶與該修院結緣好奇，第二章作者簡單介紹瞭拉圖雷特修道院，發現一連串神秘的照片，由此瞭解到瞭驚世駭俗的阿蘭·高提耶神父，第三章為瞭深入瞭解阿蘭神父如何給古老宗教注入光明，作者開始走訪歐洲其他地方的經院建築，其中包括瞭朗香教堂；

捲二共三章，仔細介紹瞭拉圖雷特修道院建築背景和內容，前兩章介紹瞭拉圖雷特修道院道明會士的生活和背景，最後一張介紹拉圖雷特修道院的內部結構。

作者簡介

範毅舜（Nicholas Fan），

美國加州布魯剋攝影學院碩士

曾受邀於美國華府參議院、德國的徠卡（Leica）藝廊、法國尼斯的阿蘭?高提耶（Alain Couturier）藝廊、颱北的誠品藝廊及新光三越百貨公司藝文館舉行攝影個展。
著名的135相機發明者——德國徠卡（Leica）相機公司、瑞士仙娜（Sinar）相機公司、瑞典哈蘇（Hasselblad）相機公司、英國依爾福（Ilford）相紙公司及美國的柯達（Kodak）軟片公司，都曾以他的攝影作品做為産品代言。颱灣索尼公司近年更支援他先進的數位攝影器材。
瑞典哈蘇專業相機公司更曾推崇他為全球優秀的150位攝影傢之一，他也是在徠卡相機公司德國總部舉行攝影個展的華人。
美國國會圖書館、參議院、加州布魯剋攝影學院、颱北市立美術館皆收藏有他的攝影作品。
除瞭中文媒體，極具影響力的《華盛頓郵報》、瑞典發行全球的《哈蘇》攝影雜誌、德國的《徠卡》攝影雜誌、美國的《柯達影像新聞》都曾以大篇幅專文介紹這位傑齣的攝影傢及其作品。

內頁插圖

目錄

序

前言

楔子

捲一 勒 ·柯布西耶的拉圖雷特修道院

第一章

拉圖雷特修道院的最初印象

大師在人間的最後一夜

無神論者勒·柯布西耶爭議不斷的一生

第二章

我們的修道院

揭開一連串探索的神秘照片

活化石般的羅馬教會

將古老宗教帶入現代的梵二大公會議

驚世駭俗的阿蘭·高提耶神父

第三章

阿熙教堂——精心料理的走味大餐

旺斯的馬蒂斯教堂——可口的開胃前菜

爍古震今的朗香教堂——偉大的盛宴

高潮迭起的換角風波

捲二 五百年來未被訴說的偉大故事

第四章

拉圖雷特的道明會士

將自己奉獻給神的會士生活

第五章

對真理的追求殊途同歸

道明會的創始與興衰

宗教與藝術，真理與美相互映照

第六章

拉圖雷特修道院建築巡禮

1. 光影起舞的中央走道

2. 渾然天成的屋頂花園

3. 美景當前的修院餐廳、團體會議廳

4. 仰望星空的屋頂陽颱

5. 寂靜遼闊的空靈教堂

6. 粼粼光海的地下教堂

7. 壓抑人性的會士房間

人間難圓滿，慈德能永恒

有一處名為心靈的地方

尾聲 人間的每一個清晨

後記 誰也無法取代的位置

齣版後記

精彩書摘

　　無神論者勒·柯布西耶爭議不斷的一生

　　1887年10月6日，勒·柯布西耶齣生於瑞士一處以製造鍾錶聞名的山城。從小生長在一個嚴厲又單純的新教環境，13歲起，勒·柯布西耶開始隨著父親從事鍾錶製作。

　　在傢鄉的藝術學校，勒·柯布西耶隨勒波拉特尼埃先生學習藝術史、素描和當時流行的新藝術美學勒波拉特尼埃是勒·柯布西耶生前唯一認定的老師，勒波拉特尼埃在三年課程結束後清楚告訴勒·柯布西耶，他應該成為建築師。

　　在老師的建議下，勒·柯布西耶在1907年的往後四年間認真地在歐洲各處旅行，考察不同時期的建築，這幾年的考察自學為勒·柯布西耶的建築師生涯打下瞭深厚基礎，例如修道院會士小房間的靈感，即來自當年在意大利托斯卡納所參觀過的埃瑪修道院。

　　勒·柯布西耶30歲那年迴到巴黎，他在這藝術之都結交瞭一群現代主義、特彆是純粹主義的藝術傢，勒·柯布西耶的建築概念至此臻於成熟。他與這群朋友大膽提齣揚棄傳統的建築美學概念，且嚴厲批評19世紀以來的守舊建築觀點及復古建築風格。他們擁抱工業成就，鼓吹以工業手法大規模建造房屋，以降低房屋造價並減少組成構件，解決工業時代來臨都市化的人口密集問題。這今天聽來天經地義的觀念，在當年卻深具革命性。

　　雖然勒·柯布西耶非常喜歡設計能容納大批住戶的小區建築，但種種緣由讓他的早期事業，仍以私人住宅為主，鮮有龐大的小區營造。1927年，勒·柯布西耶參加國際聯盟在瑞士日內瓦舉行的總部大樓建築競圖。這棟極富政治意義的建築，在勒柯布西耶設計下，不走彰顯政治意念的古典路綫，反而以良好的隔熱與隔音成為一座具有實際功能的辦公大樓。

　　荒謬的是，這場看似勢在必得的競圖，最後卻以使用的墨水不符規定為由，將勒·柯布西耶淘汰。然而所有參與計劃的人都心知肚明，墨水隻是藉口，保守勢力的從中作梗纔是主因。

　　二戰之前，勒·柯布西耶還曾到訪南美洲及蘇聯，推廣他的城市興建理念。

　　戰後，勒·柯布西耶參與瞭法國的重建計劃，馬賽公寓就是這時期最重要的著名作品，此外他也代錶法國為聯閤國位於紐約的總部設計大樓。勒·柯布西耶在抵達新大陸時，愉快地對采訪記者說：“30年來，我覺得自己彷佛對著沙漠說話，1945年起，我便領導著法國的建築發展，此刻我終於覺得理想就要得以發揮……”此時他的聲名如日中天，大眾視他為建築界的畢加索，對建築界學子而言，他就是現代的同義詞。

　　然而勒·柯布西耶所期待的開花結果時刻卻從未到來，邀他前來的聯閤國總部後來將他自設計團隊剔除，詳細情形連勒·柯布西耶都不願多說，世人隻知心寒的勒·柯布西耶轉而將心思花在建築美學上，自此不再延攬龐大計劃。

　　柯布很會寫東西，他的大量著作對建築界的影響不容小覷，然而他得到的惡評卻幾乎與贏得的美譽相當，尤其是他捍衛自己的行事風格及爆烈脾氣更讓人不敢領教。

　　這樣的一位藝術傢，怎麼會來為保守羅馬教會裏古老的道明會設計修道院？

　　人間素有諸多無法言明的機緣巧閤，春鞦史傢視之為曆史必然的相遇，在信徒眼裏卻是上帝早有安排。

　　為瞭解柯布與修道院的關係，我開始如偵探般地大量探訪、搜集、整閤各種勒·柯布西耶與修道院的綫索資料。除瞭在修院四處參訪詢問，我更南徵到普羅旺斯境內的托羅內修院、石窟教堂、馬蒂斯教堂，也往西拜訪瞭靠近瑞士德國邊界的朗香教堂，以及與法國第一高峰勃朗峰相對的阿熙教堂……

　　而這一切的起點，是從修院餐廳牆上一張不起眼的照片開始。這早在那兒卻被我忽略的裝飾，為我不得其門而入的探索提供瞭一把鑰匙，一扇通往過去的窗口。

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前言/序言

　　　 有段時期，我的夢境中常齣現一組大小不一的幾何方塊，它們有時立體呈現，有時又全部躺平呈一條直綫。它們忽大忽小互相交錯、糾纏不清，在夢的最後整閤成一個大立方體卻又再度支離破碎，各自獨立在無邊無際的黑暗空間裏飄浮。

　　　 這夢境雖抽象卻相當美妙，那一個個大小不一的立方體，猶如星雲般在宇宙間自在飄浮或相互結閤或再度分裂地無止境循環。

　　　 數學很爛的我，對於這夢境著實不解。沒有任何人事物情節，隻有幾何抽象圖案，不是我的思考模式。從夢中醒來後，撫弄床邊的書籍，無非是《聖經》、幾本快脫頁的《祈禱詩集》，甚至是最新的數字産品目錄。

　　　 所謂的“日有所思，夜有所夢”，我白天思索的內容卻與這些抽象夢境全然無關。

　　　 有意思的是，這詭異夢境與我當時的生活相互呼應。彼時我的工作、創作、發錶機製隨著網絡科技發達，全部陷入瓶頸。我的信仰與人生觀也因此受影響，生活呈現中年危機般的死沉。我很懷疑並憂慮這充滿灰色的窒礙，會這麼綿延下去成為我後半生的生命基調。

　　　 就在這樣的生命階段中，一個寒冷、哪兒都去不瞭的鼕日，我接到一個美麗邀請——被調迴法國的神父友人邀請我去他所常駐的著名修道院任駐院藝術傢。這不是神父第一次邀約，然而我就是興趣缺缺。過去20年，由於工作關係，我得以多次前往歐陸采訪報道著名的人類遺跡、曆史及著名觀光景點，也讓我從原先略帶虛榮的好奇到駕輕就熟，最後卻連夢寐以求的個展邀約都敬謝不敏。這怪異轉變連我自己也說不齣個所以然來。

　　　 從小就想從事藝術工作的我，從繪畫開始，後來轉換至攝影，最後又涉足寫作、齣版，然而就在多元進行之際，我卻覺得所有習自大學時期的藝術陶冶及價值觀已全然不敷使用，就連常給我信心與慰藉的宗教，至此也無法提供我太多養分。在造訪瞭無數宗教遺跡後，我居然産生瞭信仰隻是人類在膜拜自己所造偶像，這樣充滿褻瀆的思想……

　　　 如此渾沌之際，神父的邀約充滿挑戰。原來他新任職的地方是由法國建築大師——勒·柯布西耶（1887—1965年）在20世紀50年代所設計的拉圖雷特修道院（Convent of La Tourette）。這座修道院是歐陸現代修道院的代錶，更是勒·柯布西耶繼為他博得空前盛譽的朗香教堂（Notre Dame du Haut）後另一扛鼎巨作。

　　　 勒·柯布西耶的粉絲一年四季如朝聖般湧來參觀這兩處由他所設計的宗教建築。諷刺的是，他們對勒·柯布西耶的創作有萬韆推崇與興趣，卻對當年請勒·柯布西耶設計的修院當局及其背後的龐大宗教及文化毫無興趣，甚至帶有不屑。

　　　 20年前，我第一次到歐洲，就去到位於裏昂近郊的拉圖雷特修道院，但那次經驗卻相當不理想。問題不在建築本身，而是個人的識見。

彼時仍值信仰高峰的我，在歐洲轉悠瞭一段時日，深感幼年習自教會的信仰已漸行漸遠，當傢鄉一般信眾仍在奉行源自歐陸的信仰餘暉時，歐洲的教會早已進入另一階段，且因此麵臨龐大信徒流失的窘境。

　　　 與在建築界聲譽隆盛的拉圖雷特修道院形成強烈而諷刺對比的，是修道院內屈指可數的修道人。身為傳統教徒又是藝術傢的我，無可避免地在這現代修道院裏，麵臨瞭強大、難以整閤的衝突。

　　　 從藝術史中，我當然知道西歐自19世紀以來，所有的藝術已與昔日藝術的最大支持者之一——羅馬教會分道揚鑣，但我仍很難接受這麼一座恪守傳統規矩的經院，卻於建築外觀如此洋洋自得、不加掩飾地錶現齣強烈且極端的風格。就這點來說，拉圖雷特修道院是座充滿矛盾而分裂的經院建築，其中最大的原因是修道院原始設計者——勒·柯布西耶生前曾清楚說明：自己是無神論者。

　　　 宗教及藝術往往是人類曆史文明的起源與結晶，後者更自前者汲取靈感與養分。姑且不論社會的發展與走嚮，拉圖雷特修道院是建築與宗教的整閤，卻更凸顯齣它的不安與分裂，這是彼時在這座沒落的修道院裏真實的感受，我的身、心、靈幾乎一刻也不得安寜。更諷刺的是，這座修院的創立者——當時仍在修院內的道明會士，在修道人數遞減時言明：若這建築不是由勒·柯布西耶設計，他們早已放棄此地，遷往它處。言下之意是藝術，而非世人認定永恒的信仰，延伸瞭修院的命運。

　　　 “文化並不能拯救任何事、任何人，它並不能證明什麼。但它是人類的産物，人類將自己投入到裏麵去，在那裏麵他認識瞭自己，那一麵嚴厲的鏡子映齣瞭他的相貌。”法國存在主義大師薩特曾在自傳中提到這一段話。

　　　 我終於接受瞭神父的邀請，帶著一套全新、功能強大的數字相機，頭腦一片空白地來到法國深入這座當年令我睏惑的修道院。我在這裏前後度過瞭春、鼕兩季，眼見大地由枯黃轉變成嬌艷欲滴的鮮綠，最後又目睹鮮亮如火的鞦葉，一片片乾枯飄落於地，我更在此經驗瞭無數個讓人悸動的日升月落。

　　　 在這段不算短的駐留日子裏，我逐步發現瞭修道院當年的興建背景，與時代的關係更如拼圖般地拼齣一個鮮為世人所知的美麗故事。原來很多被視作理所當然的偉大藝術作品背後，竟有如此眾多且不為人知的因緣際會。那些從未被提及的故事或許能為早已各行其是的宗教及藝術，甚至生命視野，提供新的切入點與啓發，更重要的是，它看似無所為，但卻如鏡子般地為我映照齣自己的麵貌。

　　　 自修院歸來後，那些變化無窮、曾讓我匪夷所思的幾何夢境，未再齣現。也許這一趟深度探索，也讓我的實在界生命，得到瞭新的整閤。

　　　 在拉圖雷特修道院期間，我最愛以摘自修院城堡那頭的馬鞭草泡茶。且讓我如品茗般的嚮你道齣一個有趣故事，請你也像我一樣為自己泡壺好茶，在清靜的芬芳中，自在地品味其中點滴。

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　　——《南德意誌報》

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