發表於2024-11-05
版權輸齣至土耳其、巴西、西班牙、瑞士、日本、中國颱灣地區、荷蘭、丹麥、芬蘭、波蘭、意大利等十幾個國傢和地區。
★我們每個人都有自救的力量,這個力量就來自於清醒的自我。
★《清醒地活》將教會我們如何優雅地解開生活中的每個結,讓心靈自由翱翔。精確和簡潔的風格正是這本書所體現齣來的純粹大師風範。
★“快讀·正能量生活館”叢書007號。
海報:
邁剋·辛格,於1971年在佛羅裏達大學獲得經濟學碩士學位。在博士就讀期間,他的內心深處開始覺醒,於是隱居潛心鑽研瑜伽和冥想。1975年,他創建瞭“宇宙之廟”,今天已是久負盛名的瑜伽和冥想中心,持任何宗教和信仰的人都可以在這裏一起感受內心的寜靜。經過多年的努力,辛格已經在商業、藝術、教育、健康和環保等諸多領域取得瞭重大成就。之前他還著有兩本關於東西方哲學融閤的書籍:《尋找真相》和《宇宙的法則:因果,意誌和愛》。
本書在全球範圍內享有極高贊譽,齣版後即榮登《紐約時報》暢銷書排行榜榜首,之後在土耳其、巴西、西班牙、瑞士、日本、中國颱灣地區、荷蘭、丹麥、芬蘭、波蘭、意大利等十幾個國傢和地區相繼齣版。作者由此成為享譽全球的暢銷書作傢。
“尤其要緊的是:你必須對你自己忠實;正像有瞭白晝纔有黑夜一樣,對自己忠實纔不會對彆人欺詐。”——威廉·莎士比亞
以上是莎士比亞流傳韆古的名句,這是《哈姆雷特》第一幕中波洛涅斯對自己的兒子雷歐提斯講的一番話,清晰而明確。這番話告訴我們要保持和他人之間誠實的關係,就應該首先誠實地對待自己。但如果雷歐提斯能完全誠實地麵對自己,他就會意識到父親讓自己做的事就如同水中撈月。那麼,我們要對哪一個“自我”誠實呢?是壞心情的自我,還是做錯事而感覺不自在的自我?是感覺抑鬱或沮喪時,從內心的幽暗處發齣聲音的自我?還是在生命的某些瞬間,感到生活無限美好和光明的自我?
從這些問題裏,我們發現,“自我”的概念比我們之前預想的要難捉摸一些。如果雷歐提斯能求助於傳統心理學的話,也許能對他有所幫助。心理學之父弗洛伊德(1927)將精神分做三個部分:本我、自我和超我。他將本我看成是人類原始的,動物的本性;超我則是社會灌輸於我們內心的評判係統;自我是我們在外部世界呈現的樣子,需要在另外兩股強大的力量之間保持平衡。但這些內容肯定對雷歐提斯也沒有什麼幫助。畢竟,在這些互相衝突的力量之間,我們應該對哪一個坦誠以待呢?
看來事情並不總是像它們看上去的那麼簡單。如果我們敢於探究一下“自我”的實質,就會産生許多人不願問的問題:“我性格的各個方麵和‘自我’是統一的嗎?哪個是我的真實‘自我’?”
在接下來的章節中,我們將會展開一場探索“自我”的旅程。但和傳統的方式不一樣。我們既不求助於心理學專傢,也不求助於偉大的哲學傢。我們既不會在曆史悠久的宗教觀點中進行辯論和選擇,也不會求助於那些有研究數據支持的人的觀點。相反的,我們隻會依賴於一個對此有非凡的直接知識的人。我們會求助於一個專傢,這個專傢在其一生中的每時每刻,都在搜集必要的信息,以期能完成這一偉大的探索。這個專傢就是你自己。
我們不在意你讀過些什麼書,上過些什麼課,參加過什麼講座。我們隻在乎你對自己的直覺體驗是什麼。我們也不探求你有何知識;而隻想追尋你的直接體驗。你是勝任的,因為不論何時何地,你的“自我”就是你。我們隻是幫助你找到你的真實自我,畢竟,在探索自我的旅程中總有許多睏惑。
本書的各章就是一麵麵鏡子,幫助你從不同的角度看待“自我”。雖然我們要進行的是一場內心的旅程,但是會涉及你生活中的每個方麵。你唯一需要做的就是坦誠地以最自然、最本能的方式來看待自己。記住,如果我們找尋的是“自我”的根本,實際上就是在找尋你自己。
在讀完這些章節後,你會發現自己對那些非常深奧的話題瞭解得比你自己想像的還要多。事實就是,你已經知道該如何找到自己;隻不過一直以來被分神瞭,被誤導瞭。一旦重新找到重點,你會意識到,自己不僅有發現自己的能力,還有解放自己的能力。至於是否要這麼做則完全取決於你。因此在完成探索自我旅程的時候,你將不會再有疑惑,不會再缺乏力量,也不會再責怪他人。你會確切地知道自己該做什麼。一旦你確定要在實現自我的旅途上走下去,你就會對本來的自己油然而生一股強烈的敬意。隻有在這個時候,你纔會真的懂得欣賞這次旅程的深意:“尤其要緊的是——對你自己忠實。”
你內心的室友
內心的成長在於不要總想著自己,不要過於自我,這是唯一能實現內心安寜與滿足的辦法。當你意識到,那個總是在內心喋喋不休的“我”是永遠都不會滿足的時候,你就已經做好瞭要成長的準備。但凡事都會有麻煩。問一下自己,最近一次感覺到自己沒什麼煩惱是什麼時候?問題總是一個接著一個。就算這個問題消失瞭,也還會齣現另外的問題。
關鍵就是,如果不能從那個有許多問題的自我中解脫齣來,你就會永遠都有問題。當睏擾你的問題齣現時,不要問,“我該怎麼辦?”而是要問,“究竟是哪一部分的我對此倍感睏擾?”如果你問,“我該怎麼辦?”你就陷入到瞭這樣的狀態:覺得真有什麼問題必須要處理。如果要平心靜氣地麵對問題,就要明白這個問題之所以成為問題的原因。如果你感覺自己在嫉妒,那麼不要試著去看該如何保護自己,而是要問一問,“哪一部分的我在嫉妒?”這會使你審視內心,看看自己究竟是哪一部分齣現瞭嫉妒的問題。
一旦你搞清問題所在,就問問這個問題,“是誰發現瞭這一點?是誰注意到瞭這樣的內心睏擾?”這樣的詢問是解決問題的良方。你能看齣睏擾所在,這就說明你並未深陷其中。觀察某事的過程需要的是主觀—客觀的關係。主觀可以稱作“目擊證人”,因為它正是觀察到所發生的一切的個體。客觀是你所觀察到的一切,在本例中,就是內心的睏擾。對內心的問題保持客觀的意識總是好過將自己迷失在外部世界中。這正是有精神境界的人和世俗的人之間的本質區彆。世俗並不是說你一定得擁有金錢或地位。世俗意味著你會從外部世界尋找解決內心問題的辦法。你認為如果改變瞭外部的事情,自己就會沒事瞭。但沒有人能夠通過改變外部的事情而真的沒事。總是會齣現下一個問題。唯一的解決辦法就是用目擊者的身份來觀察意識,徹底改變你的參照模式。
要真正獲得內心的自由,你必須客觀地看待自己的問題,而不是讓自己迷失其中。要是你將自己的精力都迷失在問題中的話,絕對不可能找到解決的辦法。人人都知道,要是對一個問題焦慮、害怕或是憤怒的話,是無法良好應對的。你要解決的首要問題應該是自己的反應。隻有知道這個問題是如何影響瞭你的內心,纔能找到解決外部問題的辦法。真正的問題在於你的內心中有什麼東西幾乎影響到瞭每一件事情。所以首先要做的就是應對那部分的你。這就意味著要將“解決外部的意識”變為“解決內部的意識”。過去認為隻有重新處置外部世界的事物纔能解決問題,這種習慣也必須改變瞭。徹底解決問題的唯一辦法就是走入內心,釋放齣那部分看起來與現實有諸多問題的自我。
釋放齣將一切都看成問題的那部分你,看起來似乎不太可能,可事實並非如此。確實有一部分你可以從你自己的情節劇中抽齣身來。你可以觀察自己嫉妒或是生氣的狀態。而不必對此進行思考或是解釋;可以隻是意識到這一現象而已。那麼目睹這一切的又是誰呢?是誰注意到瞭內心正在進行的變化呢?當你對某位朋友說到,“每次和湯姆交談都讓我很沮喪”時,你是如何知道自己是在沮喪呢?你知道自己沮喪是因為你身臨其境,知道其中發生瞭什麼。在你和憤怒或是嫉妒之間是有區彆的。你就是那個身臨其中,觀察到這些現象的人。一旦你坐上瞭意識的座椅,你就能夠去除那些個人的乾擾。你會開始觀察。意識到自己正在對內心所發生的事情加以留意。這是很容易做到的。你所看到的是一個帶有一切優點和缺點的人類。你也許可以將其稱為自己內心的“室友”。
超越封閉的自我
在你成長的過程中,總會在某一刻明白這一點:如果你保護自己的話,那麼你永遠都無法獲得自由。就這麼簡單。因為你害怕,所以你將自己鎖在瞭內心的房子裏,還拉上瞭所有的窗簾。於是周圍一片黑暗,你想要感受到陽光,卻毫無辦法。你根本不可能做到。如果你關閉和保護自己,你就是將這個害怕的,沒有安全感的人鎖在瞭自己的內心裏。那麼你永遠也不可能通過這樣的方式獲得自由。
最後,如果你完美地保護瞭自己,那麼你也就永遠無法成長瞭。你的習慣和性格會停滯不前。當人們保護自己存儲下來的東西時,生活就變得停滯不前瞭。人們會說這樣的話:“你知道的,我們從來不會在你爸爸麵前談論那個話題。”周圍總是充斥著這樣那樣的規則,因其帶給內心極大睏擾,所以這樣的事情不能發生。這樣的生活隻會令人感受不到生命中的歡愉、熱情和興奮。大多數的人每天所做的事情就是保護自己,並確信不要齣錯。在一天結束時,如果有人問他們,“今天過得怎麼樣?”通常的迴答就是,“還好,”或者“我會努力活下去的。”這樣的迴答傳遞給你什麼樣的人生觀呢?他們儼然把生活看成是威脅。過得不錯的一天就意味著你安然度過一天,沒有受到傷害。像這樣生活的話,活得越長,你的內心就會變得越封閉。
如果你真的想要成長,那就要做相反的事情。隻有當唯一的你存在於內心時,纔會獲得真正精神上的成長。你並不是支離破碎的各個組成部分,一部分是害怕的你,另一部分是保護害怕的你的那個你。而所有的部分都應該是一個整體。因為不應該有你不願意看到的部分,思維不應該被分成意識和潛意識。你在內心中所見到的一切就是你的所見。這並不是你,而是你的所見。正是傾注到你內心中的純粹能量使你産生瞭思想和情感的波動,正是意識感知到瞭這一點。正是你在觀看這心靈的舞蹈。
勇敢邁齣第一步
在你成長的某個時候,內心會開始變得更安靜。在你更加深入自己內心時,這樣的情形就會很自然地發生。你會意識到雖然自己的內心一直都存在著,但各種想法、情緒,以及各種感受所建築起來的堤壩吸引著你的意識,你已經完全被控製瞭。正如你所看到的一樣,這些感受吸引著你。事實上你也許能超越所有這些睏擾。你越是能靜坐在那兒旁觀自己的意識,你就越能夠意識到,自己是完全獨立於自己所觀察的一切,因此也一定會有辦法打破心理對於意識魔力般的控製。你一定會想齣辦法來的。
傳統上,人們用一個已經用濫的,而且常常是遭到誤解的術語來描述內心上獲得釋放,達到完全自由的狀態——“頓悟”。問題在於,我們對於頓悟的觀念要麼是基於自己的個體感受,要麼是局限於自己觀念上的理解。由於大多數人都從來沒有經曆過這樣的感受,於是頓悟的狀態就被人們所嘲笑,或被看成是幾乎無人可以企及的神秘狀態。可以大膽地說,大多數人對於頓悟能夠確定的唯一事情就是,他們從來沒有感受過頓悟。
但是,各種思維、情感和感知對象都不過是在你的意識麵前經過而已,隨著對這一點的理解,我們有理由質疑:自己的意識是否受限於這些體驗。要是讓意識不再關注自己的個人思維、情感和有限的感知對象,會齣現什麼情況?你是否就能從個人的束縛中解脫齣來,可以去自由地探尋遙遠的未知?那麼意識究竟又是如何阻礙我們這麼做的呢?這些問題,甚至嘗試考慮這些問題,都需要我們討論超越思維的限製之後纔能迴答。很顯然,這樣的討論要在我們非常熟悉的思維結構內進行會非常睏難。正是因為如此,我們要用寓言的方式來探討這樣自由的狀態。就像柏拉圖在公元前360年用對話的方式來講述其“洞穴之喻”一樣,我們也要用一個小故事來講述關於一座特彆的房子的寓言。
假想你自己正身處一片開闊地,這裏永遠都是陽光燦爛。這個地方很漂亮,視野開闊。這個漂亮的地方讓你想要住在這兒。因此你買下瞭這塊地,在這片廣闊的土地正中,你開始設計和建造自己夢想中的房屋。你建好瞭牢固的地基,因為你希望自己的房子非常結實,可以住很長時間。你用水泥磚來建造房屋,這樣就不用擔心腐壞和破漏瞭。為瞭能讓房屋更環保,你決定隻修建少量的窗戶,並建造一個有許多屋簷的屋頂。在你建好窗戶,房屋完工的時候,你意識到仍然會有大量的熱浪湧進屋內。於是你安裝瞭高質量的保護式百葉窗,不僅可以將陽光和熱量反射到戶外,而且還能將其鎖上,用於安全防護。這是一座非常龐大的房子,可以儲存完全滿足自用的補給。你甚至還為一個喜歡安靜的老友建造瞭單獨的區域,這位朋友可以使房間保持整潔,還能使你獨處不受乾擾。整個房屋可以保證你絕對獨處,因為你內心中浪漫的要求就是沒有電話、收音機、電視,或是網絡的乾擾。
你的房屋最終完成瞭,你為能在此生活而激動不已。你熱愛開闊的空地,所有的陽光,以及自然的美好。但更重要的是,你迷戀於自己的房屋。你全身心地投入到房屋每一個細節的設計中,房屋就是真正的“你”。事實上,隨著時間的推移,你越來越沉迷於自己的房屋,越來越不喜歡外界所有不同的景象和聲音,你花在室內的時間也越來越多。接著你就會發現,隻要完全關閉百葉窗和房門,整個房子就真的感覺像一座堡壘一樣。你對此感覺非常不錯。作為一個城市公民,你可以完全獨處,即使和外界沒有聯係是一件挺駭人聽聞的事情。但你就是決定要按照自己的方式生活下去。
因此你漸漸習慣瞭安全地生活在房屋之中。你非常高興地進行自己一直以來就很渴望的閱讀和寫作。事實上,呆在屋裏非常舒服,因為溫度是完全可以控製的,而且你還很明智地安裝瞭現代的全光譜照明係統。令人感到諷刺的是,你發現呆在房屋裏實在太舒服、太享受、太安全,你居然完全不會再想到外界的事物瞭。畢竟,呆在屋裏是自己熟悉的,可以預測的,是在自己可以控製的範圍之內的。而外麵的世界是未知的,不可預測的,完全不受你控製的。當關上百葉窗和遮光簾時,它們就好像是牆上的油畫,此時你感覺自己的屋子就像是一個聖所,從來沒有想過要冒險走齣屋外,打開百葉窗和遮光簾。它們建造得非常巧妙,隻要關掉燈光,不管是白天還是黑夜,整個屋子就是一片漆黑。但由於你已經習慣瞭從不關燈,所以對此從不留意,直到某天燈泡燒毀瞭為止。這時你纔意識到自己的睏境:沒有可以替換的燈泡和這個新的屋內係統匹配。這就意味著,一旦最後一個燈泡用壞,你就會發現自己生活在無盡的黑暗中。
從那個時候起,你能獲取的光綫就是自己留作急用的幾根蠟燭。但蠟燭太少,於是你盡量節約著用。作為一個熱愛光亮的人來說,這實在是太睏難瞭。但強迫自己剋服離開安全的房屋的恐懼並不難。最後,擔心生活在黑暗中的壓力耗盡瞭你生理上和心理上的健康。隨著時間的流逝,關於美好陽光的記憶也開始從你的思維中褪色,永遠也不會再迴來瞭。
你開始變得異常擔心要如何保持屋裏的光亮。你知道自己唯一能在黑暗中製造的光亮就是之前留下的蠟燭。現在屋裏已經所剩無幾瞭。
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