甘地自传：我体验真理的故事（1940年甘地亲校本） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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《甘地自传》，所讲述的不是英雄的传奇人生，而是一位慈祥长者，平实、坦诚、毫无保留地，与读者分享自己一生体验真理的故事。甘地说：“我的本意并不是要写一部真正的自传，而只是想将我探索真理的众多故事讲述出来。”

翻译底本采用1940年马赫德夫·德赛的英译本，该译本曾获得甘地的亲自订正。

本书对于印度文化专有术语等做了详尽注解，方便读者阅读。

内容简介

《甘地自传》是印度著名人物“圣雄”甘地于1925年所写的自传，副书名为“我体验真理的故事”。

提起甘地，大多数人都会想到“非暴力”、印度独立运动、素食、禁欲等等。然而，甘地并非生来如此。小时候的甘地，曾经偷偷吃肉，一度迷恋抽烟，还尝试过自杀；他十三岁就结了婚，长期沉沦于肉欲和嫉妒。写作这本自传的时候，甘地已是众所钦敬的公众人物，然而他却原原本本地坦陈了这些事情，毫无遮掩，唯有坦诚与谦卑。

尽管在政治上获得了举世瞩目的成就，声名远播世界，然而在甘地自己看来，“它们的意义不大，由此获得的“圣雄”称号则更加不值一提。这个称号常常使我陷入痛苦，并且在我的印象中，也从未给我带来片刻欢愉。”

诚如甘地本人在自传中所言：“我的本意并不是要写一部真正的自传，而只是想将我探索真理的众多故事讲述出来。”

从这部自传中，我们可以看到，一个怯懦、笨拙、具足凡人所有弱点的男孩，是如何凭借对真理的体验与追求，逐渐成长为一代圣雄的。

甘地说：“我希望告诉那些想要了解的人，我是如何渐渐认识到绝对真理的；并且，如果可以的话，让他们分享我的体验和信仰。我越来越有理由相信，那些可以发生在我身上的事情，甚至也可以发生在一个孩子身上。……我一直坚信，如果我可以实现这一目标，那么人人都能实现。”

作者简介

作者

莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地

Mohandas Karamchand Gandhi

（1869 - 1948）

生于印度古吉拉特邦

领导印度独立运动

推进印度教徒与穆斯林团结合作

被全世界尊称为“圣雄甘地”

他的“非暴力”思想 对今天的人们依然具有启发意义

译者

吴晓静

1987年生

北京语言大学汉语国际教育专业硕士

英国谢菲尔德大学语言学硕士

现从事图书出版业

目录

Part 01 - 第一部分

Part 02 - 第二部分

Part 03 - 第三部分

Part 04 - 第四部分

Part 05 - 第五部分

尾声

474 - Epilogue by translator

译后记

精彩书摘

　　尾声

　　是时候该做个总结了。

　　从上一章说到的时间之后，我就生活在公众的视野之下，几乎没什么事情是大家不知道的了。从1921年开始，我就和国大党的领导们紧密合作，要想讲清楚任何一件事，都必然会提到和他们的关系。虽然什拉德哈南德吉、戴沙班度、哈基姆·萨希伯和拉拉吉都已经离开我们了，但是我们依然有幸和许多经验丰富的国大党领导人一起工作和生活。自从国大党进行了前文提到的重大变革之后，就一直处于历史的风口浪尖上。我过去七年体验真理的尝试，都是通过国大党进行的。因此，如果我打算继续讲述自己体验真理的故事，就会不可避免地提到和这些领导人的关系。就算完全是出于礼貌的考虑，现在我也无论如何不能做这种事。最后，对于现在正在进行的这些尝试，我的看法还没有完全形成定论，因此我有责任在此搁笔。事实上，我的笔也仿佛感受到了一样，拒绝再往下写了。

　　要和读者分别，我的心中也不无痛苦。我觉得自己的这些尝试非常重要，不知道自己有没有把它们讲述清楚，只能说我确实不遗余力地确保了叙述的真实性。我始终追求的是，将我体验到的真理以及我体验真理的方式都如实地记录下来。这样做让我的精神得到了难以言喻的平静，因为我一直都希望可以让那些彷徨失措的人坚定地信仰真理和"非暴力"。一直以来，我所有的体验都让我确信，真理就是唯一的神灵。这本书的每字每句都在向读者展示，实现真理的唯一方法就是"非暴力"，如果读者没能看出这点的话，可以说，我写作这些章节所付出的劳动都白费了。即使我为此付出的努力都没有成效，也请读者明白，是我的讲述方法有误，而非真理本身出了问题。毕竟，不论我多么努力地追寻"非暴力"，终究还是没有达到尽善尽美的程度。真理的光辉难以言喻，比我们终日所见的太阳光还要强烈数百万倍，而我得以管窥的，也不过是其转瞬即逝的光芒。但是通过这些尝试，有一点我可以确信：要想理解真理的意义，就必须完全实现"非暴力"。想要直面无处不在的真理的气息，就必须要像爱自己一样爱那些最微小的生命。追求真理的人也必须要了解生活的方方面面。出于这个原因，我对真理的追求最终令我投身政治。尽管满怀谦卑，我依然可以毫不犹豫地说，那些说政治和宗教毫无关系的人，根本不清楚宗教的意义。

　　想要万物合一，就必须要自我净化；没有自我净化，想要实现"非暴力"也只是一纸空谈。只有内心纯洁，才能得见神灵。因此，自我净化意味着要纯洁生活的方方面面。自我净化也极具感染力，个人的纯洁一定会带来周遭环境的纯洁。

　　但是，自我净化的过程充满艰辛。要达到完全的纯洁，就必须完全摈弃思想和言行的欲望，从爱恨是非的激流中解脱出来。虽然我一直不断求索，但就连我自己也尚未达到完全的纯洁。正因如此，全世界对我的赞誉都不能令我动容，反而常常让我痛苦。要克服内心的欲望，在我看来，要比用武力征服世界还困难。自从我回到印度之后，总感到心中潜藏着欲望，每念及此，都让我倍感羞愧，但我并没有气馁。这些经验和体悟都支持着我，让我充满快乐。我知道前面的路并不容易。我必须要低到尘埃里。一个人只有真心甘居末位，才能获得救赎。"非暴力"就是谦逊的最高形式。

　　马上就要和读者告别了，在此，我想邀请大家和我一起，向真理之神祈祷，请他让我们在言行身心上都得以感受到"非暴力"的恩泽。

前言/序言

　　四五年以前，几个和我最亲密的同事建议我写一部自传，我同意了。但是在我刚刚开始写作，尚未写满一页纸的时候，孟买发生了暴动，这项工作就因此搁置下来。此后发生了一系列事情，最终导致我被囚于耶罗达监狱。在那里，我的狱友杰朗达斯先生建议我暂时先把其他事情放到一边，专心写完自传。但是那时我已经制定了一个自学计划，在完成之前，恐怕都没有心思做其他事情。其实，如果在耶罗达监狱服刑期满，我是可以写完自传的，只需再多一年的时间即可。现在，斯瓦密·阿南德再次提出让我写完自传，鉴于我已经写完了《南非"非暴力不合作"运动史》，也就欣然同意了。斯瓦密希望我可以写一本独立的书，但我没那么多时间。我只能一周写一章，反正我每周都要给《新生活》写点东西，何不就写自传呢？斯瓦密同意了这个办法，于是我辛苦写作的日子开始了。

　　但是，在我沉默的这段时间里，一个敬畏神灵的朋友对我的做法提出了疑虑："你怎么写起了自传呢？写自传是西方人特有的做法，除非受到了西方文化的影响，我从没听说过哪个东方人还会写自传。而且，你要写什么内容呢？要是你否定了今天奉为圭臬的准则，或者改变了今天的计划，不就误导了那些将你的所言所写奉为权威，并据此行事的人吗？不要写任何自传性质的东西，至少现在暂时不要写，你不觉得更为妥当吗？"

　　这种说法对我产生了一定的影响。但我的本意并不是要写一部真正的自传，而只是想将我探索真理的众多故事讲述出来。我一生都致力于探索真理，因此将这些故事放在一起来看，好像有点像自传。但是，只要本书的每一页都在记录我探索真理的故事，我倒并不介意采用什么形式。我相信，或者说以这样的信念激励自己，将这些故事连续地讲述出来，对读者也是有帮助的。我在政治领域的尝试，现在不只在印度广为人知，一定程度上，在整个"文明"世界都受到了关注。对我个人而言，它们的意义不大，由此获得的"圣雄"称号则更加不值一提。这个称号常常使我陷入痛苦，并且在我的印象中，也从未给我带来片刻欢愉。当然，我更想分享的是我自己在精神世界的探索，这些探索只有我自己知道，也是我在政治领域奋斗下去的动力。如果这些探索真正是属于精神层面的，那就没什么好自吹自擂的，反而只能使我更加谦卑。因为，越回望过去，我越能清晰地感受到自身的局限。

　　这三十年来，我竭尽全力探求的是自我实现，是和神的直接沟通，是"解脱"。我存在、生活以及上下求索的全部意义也都在于此，我所说所写，以及在政治领域的一切尝试也都是为了追寻这一目标。我一直坚信，如果我可以实现这一目标，那么人人都能实现。因此，我的探索都是开放的，而非封闭的，并且我坚信，这样做完全无损于这些探索的精神价值。当然，有些交流只发生在个体生命和造物主之间，这些感悟是无法言传的，我想说的并不是这一类的体验，而是精神层面乃至道德层面的体验，因为宗教的本质在于道德。

　　本书只收录那些无论老幼都能理解的宗教体验。如果我可以用冷静而谦卑的方式把它们记录下来，众多其他的探索者将会从中获得前进的动力。当然，我认为我的探索还远非完美。如同一个科学家，尽管他竭尽全力地保证实验的准确、细致及预见性，却从不敢宣称自己的实验结果就是定论，而是始终保持着开放的态度。同样，虽然我做过深刻的自我反省，不断反思自己，并观察分析了自己的每一个心理状态，但是我绝不敢说自己的结论就已经是板上钉钉、万无一失的了。我唯一敢说的是：这些结论对我而言是绝对真理，而且就目前的形势来看，可以说是定论。因为若非如此，我就不能把它们作为我行动的依据。我人生的每一步，或接受或拒绝，都依据这些原则作出判断，再根据判断行事。只要这些行为符合我的理智和内心意愿，我就必须坚持我最初的结论。

　　如果只是探讨一些学术性的原则，我当然不应该尝试采用自传体。但是我写作的目的是想探讨这些原则的实际应用，因此我给本书计划写作的各章起了一个共同的名字--"我体验真理的故事"，这些体验当然包括非暴力、独身，以及其他还称不上是真理的行事原则。对我而言，真理是至高无上的准则，包含着很多其他的原则。真理既指言论真实，也指思想真实；既指精神层面的相对真理，也指绝对真理、永恒原则，即"神灵"。关于"神灵"有无数种说法，因为"神灵"以各种各样的方式显现。这些显现让我惊奇、敬畏，甚至一度感到惶恐。然而，我只把神灵当作真理来崇拜。我还没有找到"神灵"，但是我一直在寻找。在追寻的过程中，我随时准备着牺牲最宝贵的东西，即使需要牺牲生命也在所不惜。但是，只要还没有探寻到绝对真理，我就必须先坚持已认识到的相对真理，并让它们成为我的指引和庇护。尽管探寻真理的道路狭窄陡峭如刀刃，对我而言，这仍然是最快、最简单的方式。如果我坚定地在这条路上走下去，即使是喜马拉雅山般的大错都显得微不足道，因为这一道路可以让我免于愁苦，向着最终的光亮一直走下去。在探寻的过程中，我常能依稀窥见绝对真理和"神灵"的一点光辉，并日益确定，"神灵"是绝对真实的，而其他都是虚妄。我希望告诉那些想要了解的人，我是如何渐渐认识到绝对真理的；并且，如果可以的话，让他们分享我的体验和信仰。我越来越有理由相信，那些可以发生在我身上的事情，甚至也可以发生在一个孩子身上。探寻真理很难，但是也可以很简单。对于一个傲慢的人来说，可能难于登天；而对于一个无知的孩童来说，可能却轻而易举。追寻真理需要低到尘埃里。世界将泥土踩到脚下，但是真理的追寻者却需要谦卑到可以为泥土所践踏。只有那时，也直到那时，才有可能一窥真理的面容。至富和妙友的对话就清晰地展现了这一点。基督教和伊斯兰教也都对此进行了充分的说明。

　　如果本书所写的任何东西让读者感到我有一丝自傲，那么我对于真理的探寻一定是出了什么问题，对于绝对真理的感知也不过只是海市蜃楼。那就让成百上千像我这样的人消失吧，让真理得以显现。千万不要因为我这样一个犯错的凡人，而降低了哪怕一丁点儿真理的标准。

　　我希望并恳请大家不要把下面各章节的建议奉为权威。文中记叙的探索可以被当作一个示例，据此，每个人都可以根据自己的喜好和能力进行探索。我相信，在一定范围内，这些示例还是相当有帮助的，因为对于任何值得提到的丑事，我都不会刻意隐瞒，或者轻描淡写一笔带过。我希望让大家完全了解我的错误及偏颇，我写作的目的是为了描述我在"非暴力不合作"理念下的探索，而非宣称自己的美德。我将以真理般的严苛来审视和评判自己，因为我希望别人也能够如此。如果用上述标准来评判自己的话，我不得不和索达斯一起惊呼：

　　哪里有一个可怜虫，

　　像我一样邪恶而令人生厌？

　　我已抛弃我的造物主，

　　成为一个没有信仰的人。

　　我离神灵仍然那么遥远，这带给我无尽的痛苦。因为我完全知道，"他"赐予了我生命，并主宰着我生命的每一次呼吸。我深知，我的邪恶欲望让我无法更接近"他"，但是目前我还无力摆脱。

　　只能暂时搁笔了，我将从下一章开始讲述我的故事。

　　M.K.甘地

　　艾哈迈达巴德，沙巴玛第学院

　　1925年11月26日

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