内容简介
本书作者有志于国学传统文化,青年时徒步往学于关中兰田、正宜诸书院,求明师以受教者多年,1937~1941年在陕西眉县崂峰书院从山东即墨张范卿先生研读《周易》四年,晚年不惜心血,摅其心得,著为《周易卦解》。该书理本洛闽,笔短韩欧,言简而理明,辞达而易识,寻幽入深,阐微述奥,浅而出之,隐费冰释,有高中文化基础者,即可自学自通。钻研即久,而有“韦编三绝”之功者,自能通其蕴奥,实为学习《周易》之阶梯焉。
作者简介
秦敬修,男,甘肃省崇信县人(1910~2004年,享年95岁)。1931年毕业于甘肃省平凉师范。1935年至1936年游学于蓝田县芸阁书院、三原县正谊书院,访求名师,潜心研究儒家传统文化,寻求文化救国。1937年至1941年在陕西省眉县崂峰书院从山东即墨张范卿先生(清朝举人)研究《周易》4年。关中学者誉为巨擘,可谓一方名士。1948年至1958年在家乡行医济民,为一方名医。1956年至1958年任崇信县柏树乡保健站站长。1958年至1965年调甘肃省中医学校任教,主讲《黄帝内经》《中医学概论》等中医学课程。曾为兰州医学院教师班讲授中医经典。脱稿著作有《周易卦解》《脉诊握要》《新编中医儿科学》《杂证脉证并治》《小学通俗解义》《五子书》等著作待资印行。《周易卦解》已由社会科学文献出版社列为“东方古代哲学”书系于2007年1月出版发行,在20世纪60年代初撰写《小儿指纹诊法》《脉诊握要》等论文,在《甘肃省医学论文汇编》等刊物上发表。
目录
序 一【王元中】/001
序 二【李吉甫】/003
序 三【秦敬修】/005
凡 例/011
易 说/013
卦爻常用语/015
周易序/017
周易卦歌/023
八卦取象歌/023
分宫卦象次序歌/024
上下经卦名次序歌/024
上下经卦变歌/025
周易图目/027
图说/027
河图/028
洛书/029
伏羲六十四卦次序图/031
卦变图/032
伏羲八卦次序图/033
伏羲八卦方位图/034
伏羲六十四卦方位图/036
文王八卦次序图/038
文王八卦方位图/039
筮仪/040
卷 一
上 经/003
乾/003
坤/023
屯/035
蒙/041
需/048
讼/053
师/058
比/064
小畜/070
履/077
泰/083
否/090
同人/095
大有/101
谦/107
豫/113
随/119
蛊/124
临/129
观/135
噬嗑/141
贲/146
剥/152
复/157
无妄/163
大畜/168
颐/174
大过/179
坎/185
离/190
卷 二
下 经/199
咸/199
恒/204
遁/210
大壮/215
晋/220
明夷/225
家人/230
睽/236
蹇/242
解/247
损/253
益/259
夬/264
姤/270
萃/275
升/281
困/285
井/291
革/296
鼎/301
震/307
艮/312
渐/317
归妹/323
丰/328
旅/334
巽/339
兑/344
涣/348
节/353
中孚/358
小过/364
既济/369
未济/374
卷 三
系辞上传/383
天尊章/383
圣人章/387
彖者章/389
易与章/391
一阴章/394
夫易章/397
易其章/399
圣人章/400
天一章/405
易有章/409
易何为章/413
天佑章/418
系辞下传/422
八卦章/422
古者章/426
易者章/431
阳卦章/432
憧憧章/433
乾坤章/441
易兴章/444
易书章/446
原始章/448
广大章/450
易兴章/451
夫乾章/452
说卦传/456
昔者章/456
圣人章/457
天地章/458
雷动章/459
帝出章/460
神也章/462
乾健章/462
乾为马章/463
乾为首章/464
乾天章/465
乾为天章/466
序卦传/472
序卦上篇/472
序卦下篇/475
杂卦传/482
精彩书摘
《周易卦解(2015年修订版)》:
贲于天者,天文也。贲于人者,人文也。圣人观乎日月星辰之错列,寒暑阴阳之迭运,以察四时之变,治历明时,以施政教,所以敬天时也。观其君臣父子兄弟夫妇朋友之分有定,而教之以亲义别序信之道,兴礼乐以化成天下,所以重人文也。贲之为道如此,学者可不深玩之哉!
象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。
山下有火,则峰岗、林壑、飞泉、奇石皆被其光,而显露其美,贲之象也。然其明不及远,事止于贲,君子观之,用以修明庶政,以成文明之治,不敢用以折狱也。夫折狱乃事之大者,非大明不足以断之。稍偏于重,则成冤狱,而死者不可复生,刑者不可复全,岂敢不重情实,而用文饰于其间哉!圣人之情见乎辞,听讼者宜深思焉。
初九,贲其趾,舍车而徒。
初九刚德明体,在卦之下,当贲之时,以刚正自守,不干仕进,为贲其趾,舍车而徒之象。盖不以高车驷马为荣,而宁徒行以守义,其文明乃在徒行之趾也。守节行义,君子所以自贲,非世俗所能知也。程传所谓君子所贵,世俗所羞。世俗所贵,君子所贱者,谓君子之所见,自不与众同也。
六二,贲其须。
六二阴柔中正,为文明之主,柔来而文刚者也。从三至上四爻,互卦为颐,二在其下以文之,如须在颐下而文面,故其象为贲其须。髯之美者,人亦称之,为其能饰面也。然面之关恶,自有其质,非须所能改也。此爻词所以无吉凶之占也。
……
前言/序言
序 一
一九九○年庚午冬,敬修秦君自崇信来函,俾予为其周易卦解作序。余爱君之为人,忠厚和平,言论出众,必能尽发易之蕴奥而发前人所未发,俾后之人获益匪浅。故不辞固陋,妄为之序。夫天地设位,而易行乎其中,易固无时无处而不在。人所接者,视听言动;事无大小,皆易之所表现。取象占,无适而非易之至理。君既深沉,所得者广,浅而出之,吻合无间;自能知几知微,逢头是道。且乾坤复姤互推移,动静之端起至微;易之理,固如斯也。在人之推广颖悟耳。吾知君深于易者也,因书之,以待后之能深于斯者也。
庚午冬陕西扶风绛帐学弟王元中叙
序 二
真西山曰:“汉以经术取士,士为青紫而明经;唐以辞艺取士,士为科目而业文;甚矣道学之不明于天下也久矣!”靳裁之曰:“有志于道德者,功名不足以累其志;有志于功名者,富贵不足以累其志。”若同门秦君敬修者,乃有志于道德者也。
君天性孝友,颖悟过人,居恒以先哲自期。少时肄业平凉师范,谒泾川史复斋先生于平凉北关杜维祺家,闻先生讲程朱之学而大悦,遂师事之。有暇即往请业,先生授以朱子小学及四书,示之曰:“读圣贤书,要心领神会,身体力行,切勿泛泛读过。”君唯唯。毕业后,从先生学于杜氏私塾。勇于从善,嗜学如命,先生每称誉之。越明年,课蒙自给,乘间从先生请业,奋志于学,博览群书,夜分而卧,鸡鸣而起,未尝一日少懈。先生每称陕西大儒牛兰川先生之学,君闻而慕之,以不得一见为憾。乙亥初春,有数人在市井艳称牛夫子,从而问知芸阁精舍在蓝田吕氏祠,即函书问学。先生复之曰:“此事不在多言,但将圣贤言语,字字句句反复切己求之,若能学得一二字,便有下手处。由此以次推广,则圣贤可学而至矣。惟有从《小学书》入手,是圣门真命脉,不可小视,以为教小子之书也。”君接书后,如获拱璧。越年辞馆事,徒步七百里,谒兰川先生于芸阁,乃先生已于去岁右半不仁矣。居数月辞去,往从山东孙仲玉先生于正谊书院。先生以《学》、《庸》授之,示以读书学道之要,存养省察之功。嗣后,常来关中游学,历尽艰险,未尝少阻。岁丁丑,受业于崂峰书院,从即墨张范卿先生学周易。辛巳先生卒,西归陇右,蛰居林泉,日夕与子女讲经论史,未尝稍懈。故家中长幼,皆忠厚纯朴,如三代之遗民。信乎其沉浸浓郁于圣学者深也。其为学也,动静交养,文行并进,泥涂轩冕,羹墙圣贤,绵关学于一线,为道统之后劲,在同门中首屈一指。中年从事岐黄以医济人,著手成春,口碑载道。既老以平生行医临床体验,著为《福幼新编》以问世,其慈幼之心盖不能自己矣。日常复遵横渠遗规,循环理会六经;而尤邃于易,沉潜反复,历数十年,洞澈奥蕴,辨析毫芒,虽祁寒暑雨患难之中,寝馈弗离焉。不只熟于口,而克践于身,且型于家,而化及诸邻矣。晚年不惜心血,摅其心得,著为《周易卦解》若干卷,以飨后之学者。
乙丑冬月,余来崇信,手披口吟,不禁跃然喜曰:唯斯说也,浅云乎哉!溯阴阳淑慝之源,法乾坤简易之德,理本洛闽,笔假韩欧,于世运隆替之分,后学修身之方,不啻殷勤致意,感慨反复。而阐发精微,张皇幽眇,尤多独到之处,其民胞物与,大扩施济之怀,苦口婆心,以告后之学者,将以觉来裔于无穷,岂果浅而已矣。读斯说者,玩索而有得焉,应信斯序之非妄也。
乙丑十一月冬至日蓝田李克敬吉甫叙
序 三
余自弱冠学易,至今六十余年矣。深知易之为书,乃伏羲、文王、周公、孔子四圣法天之学也。天以阴阳五行化生万物,惟人得其秀而最灵。圣人者,人类之先觉者也。天有昼夜寒暑之变,以化生万物,是为自然界之易,画前之易也。羲皇仰观俯察,而默契于心,于是画卦以象天地之易,用以揭示天地生物之秘,使人观之以知人物之所从来,而不忘其本焉,则有以知其性之本然矣。
夫易者,易也,有变易交易不易之义。宇宙事物,时时在变,无有一息不变者,所谓变易也;阴阳互根,交相转化,所谓交易也;事物虽变,而其理与数则不变,所谓不易也。日月代明,四时错行,此变易也;复姤推移,寒暑往来,此交易也;有昼必有夜,有寒必有暑,昼夜互有短长,寒暑不同冷热,变亦极矣。然而其变有定序,岁时有定数,三百六十五又四分之一日以成岁,其理其数,固不变也。察其所以然,则以天地生物之功,必如此而后可成也。盖必昼夜相代、寒暑往来,然后能普生天下之物而不遗,此则天地生物之心也。易曰:“天地之大德曰生。”又曰:“生生之谓易。”是以日月运行,一寒一暑,以发育万物,而成生物不测之功,此易之大用也。宇宙事物,有象有数,阳数奇而阴数偶,伏羲仰观俯察而知之,又观河图以证之,于是画“”(音奇)以象阳,画“”(音偶)以象阴,而两仪立焉。见阴阳有各生一阴一阳之象,故于“”“”之上各画“”、“”而为“”太阳、“”少阴、“”少阳、“”太阴之四象焉。由此刚柔相推,画出“”坤之八卦,以象天地风雷雨日山泽之象,以肖天地造化发育之具,所以化生万物者,而万象包罗于其中矣。又因而重之,为六十四卦三百八十四爻,以通神明之德,以类万物之情,使人观其卦象以察阴阳消长之机,而识治乱兴衰之由;以体认天地生物之心,而有以胜其有我之私;以向善背恶,趋吉避凶,此则易之教也。以神州之自然现象观之,则阳主生,阴主杀,而阳善阴恶,有淑慝之分。是故春夏则阳气用事,而万物生长,秋冬则阴气用事,而万类凋伤。善进,则君子道长,俊杰在位,而天下太平;恶进,则小人道长,贪人败类,而世乱国危。伏羲画此造物之图而挂之,以察阴阳消长之机,而默识天地生物之心,而师法之,以教天下之民,此画卦之本心也。是知卦者挂也。圣人挂此以穷理尽性,而法天也,非世俗所谓算卦也。书曰:“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”是以祸福无门,惟人自招,何以算为?古人卜筮,以决疑也,非以算命也。命由我立,何用算?故凡存桀纣之心,行桀纣之事者,必有亡国杀身之祸。存爱民之心,行救民之事者,必得天下。其史实载在史鉴,可按而知之,岂待算哉!
文王、周公恐人观易卦之象,而不能明其理,故作彖辞象辞以开示之,使人观象玩辞,以穷究易理,而有以明夫吉凶消长、进退存亡之道,庶不至自陷于罟擭陷阱之中焉。此圣人救世之苦心也。然文周之辞,深奥难明。孔子作十翼以阐发之,而易道大明于世。汉儒泥于象数,而忽视易理,乃视易仅为卜筮之书,而易道反晦。至宋程传本义出,而易道复明。今之讲象数者,专重考据,竟有以明夷为野鸡者,以之解爻辞,不能自圆其说。反谓文王周公之辞,仅据象数断吉凶,不必讲文义,可谓悖矣。
予惧四圣法天之学,不明于世也。故作卦解以明之。盖天以阴阳五行,化生万物,此乃自然之易也。其所以有易,乃天地生物之心所为也。盖天地生物,必恃日之暄煦。地有东西两半球,南北两极圈,而太阳不能同时普照。皇天为使万物并育,故使日月运行,一寒一暑,而为昼夜四时之易。以昼夜普生东西两半球之物;以寒暑普生南北两极之物。使之各得日之暄煦,而并育焉。盖天无私覆,地无私载,日月无私照。故自然形成昼夜四时之易,以生育万物,此见天地生物之心至仁至公也。 观天地生物气象,鸢飞戾天,鱼跃于渊,企鹅游于冰海,白熊走于雪地,其生意盎然,充满于宇内。观其大生之迹,则见其爱物之心至仁矣。观其广生之迹,则见其生物之心至公矣。夫日月运行,一寒一暑,历亿万斯年而不忒,谓大自然无主宰之者,试问谁使之然也。易传曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”两仪者,昼夜阴阳也。四象者,四时五行也。太极者,道也,是自然界之至理,乃天地生物之心也。盖自然之中,自有至理,而昼夜四时皆由此理为之主宰,故其运行有度,而不差也。是故两仪四象者气也。太极者,气之理也。气以载道,道以御气,二者不相离,亦不相杂也。六十四卦,三百八十四爻,无非阴阳之交易变易而成象,而其理则道也。知象数而不知其道,乃数家之所尚,非圣人法天之学也。圣希天,其至仁至公之心,与天地同德。而其所以画卦系辞,作十翼以法天者,盖欲揭示自然之易理,而师法之,以修己治人;其所以使人观象玩辞,观变玩占,以穷理致知,趋吉避凶者,盖欲普济人类于凶咎悔吝之中,而置之吉祥喜庆之地也。圣人忧天下后世之心,岂不与天地同德哉!
吾愿学易者,尽去世俗之见,详察先圣作经之意,与其所以用心,观伏羲之卦象,以认识自然之易理,而识天地生物之心,详说文周孔子之辞,以穷究神明之德,而明察事物之理,使己之思虑言行,无不合乎中正之道,则凶咎可免,而常有吉庆矣。程子易传曰:“诸卦二五虽失位,常以得中为美。三四虽得位,或以不中为过,中常重于正也。盖中则不违于正,正不必中也。”天下之理,莫善于中,于九二六五可见。此教人以学易之法也。学易者,学其时中也。观象玩辞,以穷究二五时中之理,而身体力行之,使己之视听言动,不违乎吉凶消长,进退存亡之道,庶不至失其中矣。然随时处中,初非易事。虽以颜子之贤,犹有瞻之在前,忽焉在后之叹;经夫子循循善诱,既博之以文,又约之以礼,颜子遵师之教,而学之,既竭其才,然后得见如有所立卓尔之中。夫瞻之在前,未及中也。忽焉在后,又过之也。过与不及皆非中。中者不偏不倚,无过不及之谓也。贤如颜子,犹有此叹,则时中之难,可想而知。今学易以求时中,非竭力以居敬穷理力行、驯致至如有所立卓尔之域,不能至也。岂可沾沾于象数之求,而不思古圣作易之苦心,以自外于易道也哉!
癸酉年二月朔旦秦汝齐敬修书
凡 例
一、本编不名注释而名卦解者,乃以周易成于四圣人之手,专为教人法天以自修,其后为八索所乱,又为象数家所诬,而易道不明,愚于圣人之经,玩索多年有所新解,因以卦解名编。
二、卦解一遵孔子与程子朱子之旧说,本非从新杜撰,而以此名编者初非故弄新奇,将以正数家之谬也。
三、卦解一遵程传本义,故凡所引程朱之言,多未指出所出。
四、俗本以便于读者披阅为心,割裂象传之文,而附于每爻之后,又加象曰以别之,使象传之韵文不相联接,今附象传于每卦象辞之后,既便于阅读,又使象传不致割裂云。
五、卦解全用文言而不用普通语者,以圣经深奥,非俗语所能发其蕴,故不用语译而用文言,初非薄语译而重文言也。
六、河图洛书及羲、文卦之次序、方位等,均节录朱子周易启蒙,间以鄙意为之说,蠡测之失在所难免,惟冀读者予以指正为幸。
七、卦解谨遵经文以释其义而不引用考据家言,以牵强附会致失经旨,对于数之无从考稽者,亦谨遵夫子缺疑之训,而不敢强为之说也。
八、卦解谨述程传本义之意而演译之,使学者有以得其门而入,以登程朱之堂,而上窥羲文周孔之室,遵先圣开物成务之道,以存心处事,以修己治人,以善身而善世。冀其成为造福于人类之文耳。
周易卦解(2015年修订版) 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式