发表于2024-09-12
浦江郑氏家族自南宋初年至明天顺三年(1459),累世同居十五代,凡360余年。其事迹在《宋史》《元史》《明史》中都被载入《孝义传》。元至正四年(1344)郑氏家族首次被旌表为“孝义门”,后又多次受到元、明朝廷的嘉奖。明洪武十八年(1385),明太祖朱元璋赐封其为“江南*一家”。时称“义门郑氏”,又名“郑义门”。凭借好学的风尚和孝义的名声,从宋、元到明、清,郑义门约有173人为官,尤其是明代,出仕者达47人,官位高者位居礼部尚书。令人惊叹的是,郑氏子孙中,竟没有一人因贪墨而罢官。
浦江郑氏累世同居,维持这个庞大家族存续几百年的原因很多,其中《郑氏规范》是核心,是维持这个家族生存的精神支柱和家法依据。《郑氏规范》内容详备,凡168则,历经三世修订、增补而成,作为中国封建社会大家族家法规范的杰出代表,《郑氏规范》反映了宋、元、明时期家训文化的整体风貌,有着极高的研究价值,于今看来,许多内容仍有借鉴意义。
《郑氏规范》的核心意旨主要有三个方面,即敬祖尊长孝道、修身齐家治业和重义倡廉戒奢行善。内容涉及家庭成员的生活起居、家政管理、子孙教育、为人处世等具体方面。了解、学习郑氏家族的伦理规范,可以为父母教育子女提供借鉴;浦江郑氏为官者众却无一人贪墨,可引为廉政教育之教材。
本书以《学海类编》所录《郑氏规范》原文为底本,一一详列每则家范,并于每则原文下附注释、译文和评论。以期在还原原文的同时便于读者阅读研究。
郑强胜,笔名廉朴。《寻根》杂志社常务副社长、副主编、编审,兼任中国河洛文化研究会理事、中国汉民族学会常务理事、河南省炎黄文化研究会副会长等职。长期从事中国文化史、社会史研究,著有《中国文化通史·宋卷》《中国社会通史·宋辽金元卷》《中原文化大典·出版史》等书,在《光明日报》《中州学刊》《史学月刊》等报刊发表论文数十篇。承担多项国家及省级社科规划项目。
1. 立祠堂一所①,以奉先世神主②。出入必告正,至朔望必参③,俗节必荐时物④。四时祭祀,其仪式并遵《文公家礼》⑤。然各用仲月望日行事⑥,事毕更行会拜之礼。
[注释]
①祠堂:中国古代汉族祭祀家族祖先之所,称家庙。南宋朱熹立祠堂之制,家庙改称祠堂。
②先世神主:供奉历代祖先的木制牌位。
③朔望:农历每月初一谓朔,每月十五日谓望。
④俗节:民间传统节日,如春节、清明、端午等。时物:时令物品。
⑤《文公家礼》:朱熹所著治家规范。朱熹,字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公,南宋哲学家、教育家,理学集大成者。
⑥仲月:四季每季的第二个月,即农历的二月、五月、八月、十一月。
[译文]
修建祠堂一座,用来供奉历代祖先神位。家族有重大活动必入祠堂禀告祖先,每月初一、十五必到祠堂祭拜祖先,每逢传统节日亦必须供奉新鲜蔬果。一年四季都要祭祀祖先,祭祀仪式遵照《文公家礼》所规定的程序和规范。祭祀仪式的时间一般选在仲月望日,即农历二月十五日、五月十五日、八月十五日和十一月十五日这几日,祭祀仪式结束后,族人再举行会拜之礼。
[评论]
祭祀是华夏礼典文化很重要的一个部分,在传统儒家礼仪文化中,祭礼最重要,被看作是事神致福。古代祭祀对象分为天神、地祇和人鬼。天神、地祇由最高统治者祭祀,一般士庶之家仅祭祀自己的祖先。祭祀的目的不过敬神、求神和祭拜祖先,“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。祭祀祖先除了缅怀祖先恩德,具有感恩的意味外,再者就是继承祖先的优良传统,使家族门风发扬光大。旧时祭祀多在祠堂举行,不仅仅是缅怀祖先,也是家族成员凝聚、团结的重要手段。
2. 时祭之外,不得妄祀邀福①。凡遇忌辰②,孝子当用素衣致祭③。不作佛事④,象钱寓马亦并绝之⑤。是日不得饮酒、食肉、听乐,夜则出宿于外。
[注释]
①妄祀邀福:意为祭祀祖先目的不纯,为的是求福纳吉。妄,虚妄、不实;邀,招致、要求。
②忌辰:祖先或者父母去世之日。
③素衣:白色的、无涂饰的衣服。
④佛事:由僧人主持的祭祀活动。
⑤象钱寓马:民间祭奠时所用的冥钱、纸人、纸马一类的物品,以备先人在阴间使用。
[译文]
除四季祭祀之外,不得随意祭祀贪求福贵吉祥。凡是遇到先人忌日,孝子必须身着素衣祭祀,不许邀请僧人做佛事,不得在祭祀时使用冥钱、纸人、纸马一类的物品。祭祀日不得饮酒、吃肉、看戏听乐,晚上必须宿于祠堂外面。
[评论]
祭祀祖先和父母,原本是感念先人的恩德和思念先人,掺杂太多的杂念和过度浪费,既是对先人的不敬,也是背离了祭祀的初衷,《郑氏规范》对此提出明确的条规,值得我们学习和继承。
3. 祠堂所以报本①,宗子当严洒扫、扃钥之事②,所有祭器服不许他用③。
[注释]
①报本:此为“报本反始”简称,意即受恩思报,不忘根本。《礼记·郊特牲》:“唯为社,丘乘共粢盛,所以报本反始也。”报,报答;本,根源。
②宗子:家族的嫡长子。《礼记·大传》:“别子为祖,继别为宗。”汉郑玄注:“别子谓公子若始来在此国者,后世以为祖也。别子之世适也,族人尊之,谓之大宗,是宗子也。”清刘大櫆《方氏支祠碑记》:“封建废而大宗之法不行,则小宗亦无据依而起,于是宗子遂易为族长。”洒扫、扃钥之事:意即打扫祠堂、掌管祠堂门户钥匙之事。洒扫,打扫;扃钥,祠堂大门钥匙。
③祭器服:祭祀用的器物、礼服。
[译文]
祠堂是缅怀祖先恩德、追根寻源的地方,宗子(族长)必须严格管理诸如打扫卫生、掌管祠堂门户钥匙等事项,所有祭祀用的器物、礼服等不许作为他用。
[评论]
祠堂是家族活动的重要场所,是庄重肃穆的地方,由族长严格管理,只有严格管理,才能显示祠堂的威严。祠堂是族人心中的圣地,更是凝聚族人向心力的圣地。培育族人维护公共财产的意识,是值得肯定的。
4. 祭祀务在孝敬,以尽报本之诚。其或行礼不恭①,离席自便②,与夫跛倚③、欠伸、哕噫④、嚏咳⑤,一切失容之事,督过议罚⑥。督过不言,众则罚之。
[注释]
①行礼不恭:祭祀行礼不严肃,违背礼仪规范。
②离席自便:祭祀时随便离席,不守规矩。
③跛(bǒ )倚:偏倚,站不正。《礼记·礼器》:“有司跛倚以临祭,其为不敬大矣。”
④哕噫(yuě yī ):打嗝儿。《礼记·内则》:“在父母舅姑之所……进退周旋慎齐,升降出入揖游,不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视。”
⑤嚏咳:打喷嚏、咳嗽。
⑥督过:祠堂执事之一,负责监督族人过错。
[译文]
祭祀必须出自内心的孝顺敬意,以此表达报答祖先恩德的虔诚之心。在祭祀期间,如果有人行为不严肃,离开坐席随便走动,以及有站姿不端、打哈欠、伸懒腰、打嗝儿、咳嗽、打喷嚏等有失仪表的行为,督过出面提出处罚。如果督过不说,由众人商议处罚。
[评论]
文明的养成,除自省、自觉外,还必须有相关的条律加以制衡,没有规矩不成方圆,此为《郑氏规范》留给我们的遗产。
5. 拨常稔之田一百五十亩①,世远逐增②,别蓄其租,专充祭祀之费。其田券印“义门郑氏祭田”六字③,字号步亩④,亦当勒石祠堂之左⑤,俾子孙永远保守⑥。有言质鬻者⑦,以不孝论。
[注释]
①常稔(rěn):每年谷物成熟。稔,谷物成熟。《说文解字》:“稔,谷孰也。”
②世远:世代,言家族人口增加。
③田券:即田契。《宋史·孝义传·侯可》:“富人有不占田籍而质人田券至万亩,岁责其租。”
④字号:名号,祭田名称。步亩:田亩,《汉书·食货志》有“六尺为步,步百为亩”。
⑤勒:刻。
⑥俾:使,让。
⑦质鬻(yù):质,抵押;鬻,卖。
[译文]
划拨每年常熟良田一百五十亩(数量可随着家族繁衍逐年增加),将其租谷另行储藏,专门用作祭祀的费用。祭田田契上印有“义门郑氏祭田”六个字,并将祭田的名称、田亩数量刻于石碑上,立在祠堂大门左边,使子孙后代永远守护。如果有人胆敢提出抵押变卖,以不孝论处。
[评论]
义门郑氏,九世同爨,家法苛严,子孙世守,义田是维持家族烟火的经济基础,如果没有一定的经济作为后盾,所有的义理清规都是空谈。今人谈道德建设,也应有一定的经济褒奖。
6. 子孙入祠堂者,当正衣冠①,即如祖考在上②,不得嬉笑、对语、疾步③。晨昏皆当致恭而退。
[注释]
①正衣冠:正,整理;衣,服装;冠,帽子。
②祖考:祖先,已故的祖父。泛指父祖之辈。
③嬉笑:打闹。对语:谈话。疾步:快步。
[译文]
子孙进入祠堂,要衣冠端庄,诚如父祖之辈在上,不得打闹、喧哗、快步行走。早晚进出祠堂都应该恭恭敬敬。
[评论]
祠堂是供奉祖先的场所,作为后辈必须心怀敬意。在其他的公共场合,何尝不是如此?
7. 宗子上奉祖考,下壹宗族①。家长当极力教养②,若其不肖③,当遵横渠张子之说④,择次贤者易之⑤。
[注释]
①壹:统一,一致。
②家长:一家之主,一族之主。宋罗大经《鹤林玉露》卷五:“陆象山家于抚州金溪,累世义居,一人最长者为家长,一家之事听命焉。”
③不肖:不成材,不正派。《礼记·射义》:“发而不失正鹄者,其唯贤者乎?若夫不肖之人,则彼将安能以中。”
④横渠张子:张载,北宋哲学家,理学创始人之一。字子厚,大梁(今河南开封)人,徙家凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇,世称横渠先生,尊称张子。
⑤易:更换。
[译文]
宗子,即家族中的嫡长子,上要侍奉祖先,下要统合整个家族。家长必须竭尽所能教育培养宗子,如果宗子不成材,不符合作为宗子的要求,就要遵从张载的观点,另选择嫡长子下面的有贤能的人担任。
[评论]
宗法社会,嫡长子的地位牢不可破,在传统社会,长子长孙世袭着家族的特权,贤与不肖无关紧要。许多大家族中道衰败,与继承人的选择不无关系。《郑氏规范》没有囿于成说,敢于选择贤能的人而废弃嫡长子的成规,这不能不说是一种进步,于今家族企业犹能由此受益。
8. 诸处茔冢①,岁节及寒食、十月朔②,子孙须亲展省③,妇人不与。近茔竹树,不许剪拜④,各处庵宇⑤,更当葺治。至于作冢制度⑥,已有《家礼》可法,不必过奢。
[注释]
①茔冢(yíng zhǒng):墓地。茔,墓地。《说文解字》:“茔,墓也。”冢,坟墓。《说文解字》:“冢,高坟也。”
②岁节:年节。寒食:寒食节,有上坟之俗。十月朔:十月初一。
③展省:察看,特指省视坟墓。宋李纲《经过邵武军乞往祖茔展省奏状》:“邵武军系臣乡里,有祖茔,去城七里,久不展省。”
④剪拜:意即修剪墓地树枝、杂草。剪,修剪;拜,同“掰”,分开。
⑤庵宇:庵堂、庙宇。
⑥作冢制度:修筑坟墓的标准。
[译文]
各处家族坟墓,每到年节、寒食节、十月初一,子孙必须亲自去巡查(女性不得参与)。靠近坟墓的竹林、树木不得随意砍伐。家族各处的庵堂、庙宇更应当及时修葺。至于修筑坟墓的标准,可依照《文公家礼》规定的执行,不必过于奢华。
[评论]
年节、寒食节(或清明节)、十月初一,在中国是很重要的节日。祭祀祖先是传统节日中最重要的活动。这种传统流传数千年不变,是中国人怀念先人、感恩先人的方式,人要有感恩之心,不仅感恩先人,推而广之应该感恩所有对这个国家、民族、社会有过贡献的人。
9. 坟茔年远,其有平塌浅露者①,宗子当择洁土益之②,更立石深刻名字,勿致湮灭难考。
[注释]
①平塌浅露:塌陷暴露。
②洁土:干净的土。益:添加。
[译文]
坟墓年久失修,有的低陷、坍塌,甚至有的棺木裸露于外,宗子应该选择干净的沙土重新添加修整,重新立石碑,并刻上墓主名讳,以免时间久远难以考证。
[评论]
传统中国人讲究认祖归宗,葬于祖茔。在祭祀日时,坟茔是否修葺一新,也预示着这个家族是否还有后人,后人是否还记得先人。
10. 四月一日,系初迁之祖遂阳府君降生之朝①,宗子当奉神主于有序堂②,集家众行一献礼③,复击鼓一十五声,令子弟一人朗诵《谱图》一过④,曰明谱会。团揖而退。
[注释]
①初迁之祖遂阳府君:指浦江郑氏初迁祖郑淮。
②有序堂:祠堂名号。
③一献礼:一献之礼,传统燕飨之礼的礼仪,源于周礼,祭祀和宴饮时进酒一次为一献。《仪礼·士昏礼》:“舅姑共飨妇,以一献之礼。”
④一过:一遍。
[译文]
四月初一日,为浦江郑氏初迁祖郑淮公诞辰日,宗子亲奉淮公神主牌位于有序堂,集合所有家族行一献之礼,之后再击鼓十五声,令郑氏子弟中一人朗读郑氏世系图谱一遍,称为“明谱会”。之后众人相互行揖礼按序退下。
[评论]
“明谱会”表面上是宣读家族世系,其实是时时提醒族人不忘先人创基之功。这也是凝聚族人团结友爱、增进族人互相交流、增进族人感情的一种方式。
……
浦江郑氏家族自南宋建炎(1127~1130)初年至明天顺三年(1459),累世同居15代,凡330余年。其事迹在《宋史》《元史》《明史》中都被载入其《孝义传》。元至正四年(1344),郑氏家族首次被旌表为“孝义门”,后又多次受到元、明朝廷的嘉奖。明洪武十八年(1385),明太祖朱元璋赐封其为“江南第一家”,时称“义门郑氏”,又名“郑义门”。凭借好学的风尚和孝义的名声,从宋、元到明、清,“郑义门”约有173人为官,尤其是明代,出仕者达47人,官位最高者位居礼部尚书。令人惊叹的是,郑氏子孙中,竟没有一人因贪墨而罢官。
浦江郑氏累世同居,维持这个庞大家族存续几百年的原因有很多,其中《郑氏规范》是核心,它是维持这个家族生存的精神支柱和家法依据。《郑氏规范》内容详备,凡168则,历经三世修订、增补而成。作为中国封建社会大家族家法规范的杰出代表,《郑氏规范》反映了宋、元、明时期家训文化的整体风貌,有着极高的研究价值,于今看来,许多内容仍有借鉴意义。
《郑氏规范》核心意旨主要有三个方面,即敬祖、尊长、孝道,修身、齐家、治业,重义、倡廉、戒奢、行善。
一、敬祖、尊长、孝道
中国封建社会是典型的宗法社会,在讲求“敬天法祖”的同时,强调长幼尊卑的等级秩序,尊崇典型的儒家伦理哲学。浦江郑氏作为尊崇儒家伦理文化的典范,其家训中敬祖尊长、强调伦常秩序的内容十分丰富,其核心是厚人伦、崇尚孝顺、兄弟恭让、勤劳俭朴的持家原则。
祠堂是祭祀祖先或先贤的场所。除了“崇宗祀祖”外,子孙举办婚、丧、寿、喜等事,也多在祠堂举行。祠堂有时是商议族内重要事务的场所,类同官府衙门。祠堂也是族长行使族权的地方,凡族人违反族规,就要在这里被教育和受到处理,直至被驱逐出宗祠,因此可以说祠堂是封建道德的法庭。祠堂也是家族的社交场所。有的宗祠附设学校,族人子弟在此受教育。正因为这样,祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好,越有权势和财势的家族,其祠堂越为讲究,高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材,使得祠堂成为这个家族光宗耀祖的一种象征。
浦江郑氏在祭祀祖先和祠堂管理方面,有着详细的规定:“立祠堂一所,以奉先世神主。出入必告正,至朔望必参,俗节必荐时物。四时祭祀,其仪式并遵《文公家礼》。然各用仲月望日行事,事毕更行会拜之礼。”“祭祀务在孝敬,以尽报本之诚。其或行礼不恭,离席自便,与夫跛倚、欠伸、哕噫、嚏咳,一切失容之事,督过议罚。督过不言,众则罚之。”“拨常稔之田一百五十亩,别蓄其租,专充祭祀之费。其田券印‘义门郑氏祭田’六字。”“祠堂所以报本,宗子当严洒扫、扃钥之事,所有祭器服不许他用。”浦江郑氏聚族而居330余年,随着时间的推移,族众之间的血缘关系逐渐淡薄,聚族而居的生活方式必然面临巨大的威胁。如何找到一条能够长久维系宗族凝聚力的纽带?祭祀祖先是最好的手段,而《郑氏规范》涉及祖先祭祀的日期、物品、仪式、纪律、经费等方面的内容。祠堂作为行祭祀之礼的神圣场所,神圣性是其主要特征,对祭祀之礼规范得越详尽,族人的畏惧感就越强,祠堂就像神圣的法庭,无形中制约着族人的言行举止,使族人自觉不自觉地按照家族规范来约束自己,族人的凝聚力由此形成。
在尊敬长辈方面,浦江郑氏有严格的规定,家族最高领导人是家长,也就是族长,选举家长有一定的规定:“家长专以至公无私为本,不得徇偏。如其有失,举家随而谏之,然必起敬起孝,无妨和气。”对家族的长辈,《规范》也有规定:“男女六十者,礼宜异膳。旧管尽心奉养,务在合宜。违者罚之。”“子孙之于尊长,咸以正称,不许假名易姓。”“子孙受长上诃责,不论是非,但当俯首默受,毋得分理。”孝敬尊长,就必须确保尊长的绝对权威,只有这样,家长的命令才会得到迅速有效地执行,家族机构才能合理运转。但家长的权威也并非不可非议,“家长专以至公无私为本,不得徇偏。如其有失,举家随而谏之……若其不能任事,次者佐之。”家长确立权威的前提是要公正无私、行事合理,这或多或少也体现了浦江郑氏在家族管理方面的民主意味。这种选举领导的做法,对今天也有一定的借鉴意义,即在赋予领导权力的同时,必须有相应的任职条件以及监督机制,否则,就易使领导走向独断专行、无法无天的道路。今天许多领导之所以以权谋私、权钱交易,走向腐化堕落,就是没有在权力和操守、权力和监督方面摆正关系。
二、修身、齐家、治业
浦江郑氏作为一个大家族,人口众多,事务庞杂,为了保持家族和睦相处,须有一套行之有效的治家规定。《郑氏规范》规定:“立家之道,不可过刚,不可过柔,须适厥中。”“选老成有知虑者,通掌门户之事。”“择端严公明、可以服众者一人,监视诸事。有善公言之,有不善亦公言之。如或知而不言与言而非实,众告祠堂,鸣鼓声罪而易置之。”“立《劝惩簿》,令监视掌之。月书功过,以为善善恶恶之戒。有沮之者,以不孝论。”由此可见,浦江郑氏对于修身齐家有一整套系统完备的规范。
首先,规定了治家的基本原则:刚柔相济。其次,对于治家者、监督者的身份品行、族规惩戒有具体措施。浦江郑氏能维持十余世同族而居,正是得益于对家族事务的有效管理。再好的规定没有人执行不行,执行力不够也不行。详阅《郑氏规范》,对于各种破坏家规的惩戒最为引人注目,在《郑氏规范》中,出现了许多令人不舒服的字眼,如“议罚”“罚”“以不孝论”“罚跪”“棰”“声罪”“责”“挞”等。这些家族处罚,有些属于道德层面,让犯错的族人受到家族处罚,脸面无光,人格上被羞辱,使之在人前抬不起头,不敢轻易犯错;有些则属于肉体惩罚,违规者不仅精神受辱,身体受罚,甚至形同罪犯,于家法国法不容。浦江郑氏能存续几百年,道德层面的教育固然重要,家族严格管理也不容忽视。家法能够贯彻下去,则是家族管理的根本,人不惧法,则会无法无天。即使在今天看来,对于一些不良行为,仅仅依靠道德层面的教育远远不够,必须严格执法,依法治家、依法治国是扭转社会风气的重要途径。
三、重义、倡廉、戒奢、行善
浦江郑氏之所以被称为“郑氏义门”,是因为其家族有着强烈的重义传统,《郑氏规范》有言:“吾家既以孝义表门,所习所行,无非积善之事。子孙皆当体此……违者以不孝论。”重义主要表现在,一是对族人重义,二是对乡里重义。对族人重义,有:“宗人实共一气所生,彼病则吾病,彼辱则吾辱,理势然也。子孙当委曲庇覆,勿使失所。”“为人之道,舍教其何以先?当营义方一区,以教宗族之子弟,免其束脩。”“宗族之无所归者,量拨房屋以居之。……无地者听埋义冢之中。”“宗人无子,实坠厥祀,堂择亲近者,为继立之,更少资之。”“宗人若寒,深当悯恻。其果无衾与絮者,子孙当量力而资助之。”“祖父所建义祠,盖奉宗族之无后者。立春祀先祖毕,当令子孙设馔祭之,更为修理,毋致隳坏。”
“义重桑梓”是浦江郑氏重义的另一个表现,行善积德是主要表现。《郑氏规范》有言:“田租既有定额,子孙不得别增数目。所有逋租,亦不可起息,以重困里党之人。”对于困厄之中的乡邻,郑氏也是多有照顾,“立义冢一所。乡邻死亡委无子孙者,与给槥椟 郑氏规范 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式
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