好用的哲學 [The philosopher’s toolkit] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

清華大學、中國人民大學、南京師範大學，3大高校哲學教授傾情推薦

英國《哲學傢雜誌》主編、特蘭西瓦尼亞大學傑齣教授聯袂奉獻

哲學推理方法及原則指南叢書，《你以為你以為的就是你以為的嗎？》《簡單的哲學》作者經典著作

湛廬文化齣品

內容簡介

《好用的哲學》收集與匯總瞭哲學進行區彆、論證及批判的工具，也講述瞭哲學的局限性，涵蓋瞭著名哲學傢提齣的前沿概念和原則。文中配以哲學大師字字珠璣的肖像，讓哲學不再枯燥，使閱讀充滿樂趣；更重要的是，讓你也可擁有推理大師般無懈可擊的邏輯思考能力！

《簡單的哲學》和《好用的哲學》是一套介紹哲學推理方法和原則的指南叢書。通常需要花費大量時間、閱讀眾多文獻纔能夠掌握的內容，初學者抑或哲學傢都能從中方便地找到。不管你是剛剛拜在哲學門下的菜鳥，還是哲學大師的骨灰級粉絲，都會讓你愛不釋手！

作者簡介

硃利安·巴吉尼

《哲學傢雜誌》共同創辦人、主編，英國知名哲學普及暢銷圖書作傢。

哲學博士，定期為《衛報》《獨立報》《泰晤士報》《金融時報》《新政治傢》等報刊撰稿，並且固定在英國廣播公司第四電颱上發聲。

《衛報》稱：“他擁有一顆清明的心智，這讓他在哲學普及書籍的領域中格外傑齣。” 他的書總是能切中當代人的思想和倫理睏惑，以生動的故事或語言作為思想實驗場景，為人們提供多種哲學選擇的可能性。他的書總是能打破傳統的思維框架，另闢險峰。

彼得·福斯

美國特蘭西瓦尼亞大學哲學係傑齣教授。

常為《哲學傢雜誌》撰稿，與硃利安·巴吉尼曾閤著過《倫理學工具箱》（The Ethics Toolkit），另著有《英國哲學傢》（British Philosophers）。

研究領域涉及懷疑主義、倫理學、宗教哲學及哲學史等。

精彩書評

在日趨公共化、俗世化的現代社會裏，人們思想的權利以及知識和文化的普及越發顯得重要。哲學這門曾被視為“皇冠之學”和“科學之科學”的愛智之學，現已成為普羅大眾緻思、運思的日常生活工具。作者為廣大讀者提供瞭一部簡明可讀、富有趣味和啓發性的思想工具書，可謂學哲學和用哲學的 “百寶箱” 。此書在手，你便可在思想的世界裏昂首闊步。

——萬俊人

清華大學哲學係長江特聘教授

工欲善其事，必先利其器。而要想善哲學之“事”，首先要以完備的概念工具為“器”。《簡單的哲學》和《好用的哲學》，從入門的“基本工具”到“高級工具”，再到“概念的區彆工具”乃至“大師級的工具”，讀來絲絲入扣、生動有趣，可謂探究哲學世界不可或缺的“進階寶典”。

——王露璐

南京師範大學公共管理學院副院長、教授

這是一本關於哲學論證的“兵器譜”。自媒體時代，人們之所以常常深陷“談論彼此”而不是“彼此談論”的泥沼，原因之一就在於沒有養成說理和論證的習慣。希望能有更多的人通過閱讀這本書認識到論證不僅是一門技藝，更是一種美德和義務。

——周濂

中國人民大學哲學院副教授，《正義的可能》作者

這本書是現有哲學入門書籍的有益補充。它以簡明的語言和豐富的案例介紹瞭哲學傢們常用的核心概念及其區彆，可以很好地幫助初學者理解這門學科。

——大衛·奧德伯格

英國雷丁大學

對於那些熱衷於論證和邏輯推理，但是卻缺乏相應哲學背景的人來說，這本書將會非常有用。而對於傳授論證、邏輯和推理知識的老師而言，這本書同樣有助於哲學的基礎課程教學，因為它能夠使學生的整個求學生涯都獲益匪淺。

——about.com

目錄

第1章概念的區彆工具

事物多具有兩麵性，哲學對概念的劃分方法亦是兩兩相對。清晰地區分辯論雙方各自所持的觀點，有助於我們辯證地思考事物的本質屬性、形式與範疇、發展邏輯關係，對認識人類的思想意誌、行為動機，構建社會倫理道德及完善日常語言邏輯也大有裨益。

案例：

誰是先驗，誰是後驗

牛頓和愛因斯坦的時間是同一個“時間”嗎

“ 7+5=12”心理學、邏輯學解讀大不同

“ 殺人是錯的”會阻止你殺人嗎

上帝存在還是不存在

哲學傢如何照單點菜

1.1　先驗與後驗 / 002

1.2　絕對與相對 / 008

1.3　分析與綜閤 / 014

1.4　直言與模態 / 020

1.5　條件與雙條件 / 023

1.6　從物與從言 / 027

1.7　可撤銷與不可撤銷 / 032

1.8　蘊含與蘊涵 / 036

1.9　本質與偶性 / 042

1.10　內在論與外在論 / 049

1.11　親知的知識與描述的知識 / 055

1.12　必然性與偶然性 / 061

1.13　必要條件與充分條件 / 066

1.14　客觀與主觀 / 073

1.15　實在論與非實在論 / 078

1.16　含義與指稱 / 083

1.17　句法與語義 / 087

1.18　厚的概念與薄的概念 / 092

1.19　類型與個例 / 096

第2章大師級的工具

休謨之叉、奧卡姆剃刀、羅素悖論是怎麼迴事？

哲學裏還有哥白尼革命？哲學是精妙、簡練、準確而深刻的語言真理，且看尼采、柏拉圖、康德、笛卡兒、亞裏士多德及黑格爾這些大師，是如何雄辯形而上學、存在與同一性這些宇宙級彆命題的！讓你也有機會具備哲學傢的思考能力！

案例：

哲學傢們的微博體

“ 會笑”並不決定人之為人

剋爾凱郭爾的“間接溝通”

真人火星乾坤大挪移

2.1　格言、片段、短評 / 104

2.2　範疇和種差 / 110

2.3　詰難和絕境 / 116

2.4　休謨之叉 / 121

2.5　間接話語 / 127

2.6　萊布尼茨的同一律 / 133

2.7　奧卡姆剃刀 / 141

2.8　現象學方法 / 147

2.9　符號和能指 / 154

2.10　先驗論證 / 161

第3章激進的批判工具

哲學追問的是對世界上一切事物深層的反思與批判，在曆史的長河中鮮有自成理論體係的不朽學說傳世，它們事關政治、道德、權利、法律等人類社會的方方麵麵，它們是偉大的思想傢留給

後人的無價財富。

案例：

權力的微觀物理學

如何用拉康的方法消解男權主義

“ 世界靈魂”在哪裏，請齣示證據

如何用好尼采這把劍

如何用實用主義批判或評價其他思想

如何指責彆人在否定自身的自由

3.1　階級批判 / 170

3.2　解構主義對“在場”的批判 / 175

3.3　經驗主義對形而上學的批判 / 180

3.4　女性主義的批判 / 184

3.5　福柯對權力的批判 / 188

3.6　 海德格爾對形而上學的批判 / 193

3.7　拉康的批判 / 198

3.8　對自然主義的批判 / 202

3.9　 尼采對基督教- 柏拉圖主義文化的批判 / 207

3.10　實用主義者的批判 / 212

3.11　薩特的“自欺”批判 / 217

第4章工具的局限性

一些人長久地在哲學的小徑上踽踽獨行，能將其心靈匯集為這些工具錶達齣來已彌足珍貴，且文本所能夠承載的思想亦是寥寥。而哲學是人的學問，要受到哲學傢所處時代及人類自身的局限，而他們所遺留的問題，也正是哲學發展的不竭動力。

案例：

如何應用不完全性定理

哪些哲學傢信奉“神秘主義”

與集閤相悖的“羅素悖論”

如何分解“善”的概念

“ 我思，故我在”是自明的嗎

如何證明“太陽圍繞地球轉”

4.1　基本信念 / 224

4.2　哥德爾和不完全性定理 / 229

4.3　 哲學與藝術和作為藝術的哲學 / 233

4.4　神秘的經驗和啓示 / 238

4.5　悖論 / 243

4.6　可能性和不可能性 / 249

4.7　初始概念 / 254

4.8　自明真理 / 259

4.9　懷疑主義 / 264

4.10　非充分決定性 / 270

譯者後記/ 274

精彩書摘

2.1格言、片段、短評

生命是一段旅程；

善意是殘忍的開始；

看似鬍言亂語，終將被智慧之人奉為珍寶。

諸如此類的格言常被視為有哲理的，但它們含義不清，而且 大多是哲學中的細枝末節。格言壓縮著一定的智慧和洞見，它通常隻有簡單的一句話，就像哲學中的“微博”。我的一位老師曾這樣評價道：“任何能被放進果殼裏的哲學，都屬於格言。”相較而言，真正的哲學堅實可靠，假若不夠復雜，它便什麼也不是。換言之，好的哲學一定是精妙的、繁瑣的、準確的和深刻的。這難道不需要長篇的拗口文獻來承載嗎？

哲學格言的悠久曆史

但實際上，哲學史中許多重要文獻的內容皆由格言構成。許多古代思想傢的著作就是如此，比如老子。雖然人們都會說，古希臘的赫拉剋利特（Heraclitus）著有一本“書”，但這個寫在紙莎草紙上的文稿僅僅由一些格言式的片段構成。他的所有思想都是這樣保存下來的，包括著名命題“人不可能兩次踏進同一條河流”。希波剋拉底也正是以他的醫學格言而聞名於世的。早期現代哲學傢詹巴蒂斯塔·維柯（Giambattista Vico） 的《新科學》（New Science） 的大部分內容，都由簡短的評語構成。他將部分評語稱為“公理”——諷刺的是，與歐幾裏得或斯賓諾莎使用的幾何公理相比，它們完全沒有起到相似的作用。尼采也刻意地撰寫瞭許多格言和鬆散的評論。在《偶像的黃昏》（Twilight of the Idols）中，他告訴他的讀者：“我的抱負是，用十句話說齣彆人需要一本書來說的話，甚至彆人用一本書也沒能說齣的話。”路德維希·維特根斯坦在二十世紀所著的重要的幾篇文獻也充滿瞭簡短的格言或短評，比如他在《邏輯哲學論》（Tractatus Logico-Philosophicus）中的名言：“凡不能談論的，就應該保持沉默。”

精闢的觀點

有些時候，哲學式的著作以格言或短評的形式齣現是偶然的。赫拉剋利特寫作時，哲學論文尚未有清晰的界定，更彆說著作瞭。在當時，人們還沒有充分認識到哲學與詩歌的區彆。況且，假如亞裏士多德主義者泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的觀點是對的，那麼赫拉剋利特的作品似乎還尚未真正完成。但就另外一些情況而言，格言式的錶述則是特意的選擇，且經過瞭精緻的修飾，比如在維柯、尼采和維特根斯坦那裏。那麼，哲學傢選擇這樣做究竟齣於什麼理由呢？

其中的一個原因是：雖然許多哲學傢試圖通過清晰有序的推理論證，提齣並證明一個真理，但還有些哲學傢認為，這樣的嘗試以及相關的文獻與論文，都會讓我們誤解真理、現實和人類的處境。例如，像剋爾凱郭爾一樣，尼采拒斥瞭前輩黑格爾的觀點，否認現實是單一的、完整的、理性的係統。相應地，他也拒絕以獨立、涇渭分明、理性的哲學體係去解釋現實（像晚期的維特根斯坦一樣）。於是，尼采似乎相信，在不同視域之下，真理就是多樣且不盡相同的。維柯同樣認為，通過理性的、有序的（尤其是推理的或“幾何的”）概念理解人類世界，並且依此方式將人類世界哲學化，就會導緻極大的扭麯。維柯在《論意大利古老的智慧》（The Ancient Wisdom of the Italians）中這樣說道：“如果你把幾何學方法應用於生活實踐中，‘你所做的無非是，辛勤勞作就為瞭陷入理性的瘋狂’，並且不顧生活中的麯摺艱險，直接按照理論來行事，仿佛情欲、輕率、機遇和運氣在人間事務中不具有任何掌控作用一樣。用幾何學方法來撰寫一篇民政演說，無異於在演說中拒斥一切真知灼見，而隻是證明一些顯而易見的東西。”

然而，推理式的文獻和論文本身就說明，存在著單一的真理和有序的理性世界。齣於這樣的理由，推理式的文獻和論文通常都會從一係列有序的前提齣發，推導齣單一的結論。相較而言，短評、格言既不假定一個有序的理性係統，也不假定單一的真理。它們通過精簡的形式錶達深刻的內涵，尤其是在經過精雕細琢之後。因而格言普遍拒絕給齣單一的真理，或者其他排他的、確定性的命令。

但作為哲學方法，格言和短評的缺陷是：它們容易導緻含糊不清、誤解和混淆。赫拉剋利特的稱號是“晦澀的”哲學傢，這顯然有充分的理由。總之，正如批評傢馬歇爾· 麥剋盧漢（Marshall Mcluhan）在《理解媒介》（Understanding Media）中所言，“媒介即信息”，無論哲學傢們選用瞭格言、論文、短評或推理論證，都錶達瞭他們的觀點——至少在某種程度上如此。

哲學傢們的微博體

每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。——尼采

在短暫的生命裏尋找永恒。——柏拉圖

令人敬畏的是頭頂浩瀚的星空和我們心中崇高的道德律。——康德

讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體裏。——亞裏士多德

一個深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的。——黑格爾

左右互搏參考工具：

《簡單的哲學》1.9公理 3.9尼采對基督教- 柏拉圖主義文化的批判 4.3哲學與藝術和作為藝術的哲學

前言/序言

[使用說明]

　　無論對初學者抑或專業人士而言，哲學都是一件極其復雜又需要技巧的事，它繁雜的術語與嚴苛的程序都令人心生畏懼。正如外科手術一樣，哲學不但需要我們掌握一些知識，同樣還需要特定的工具以及使用它們的技藝。可將《簡單的哲學》與《好用的哲學》這套書視為這些哲學工具的收集與匯總。然而，不同於外科醫生或木匠大師的工具，哲學傢的工具是概念性的，它們主要用於分析、構建和評價哲學概念、論證和理論。

　這套書有多種閱讀方法。想要瞭解哲學關鍵問題的普通愛好者，可以一頁一頁地讀；想要學習哲學基本方法的初學者，可以把它視為教材；假如你想要快速地找到某個哲學概念和方法的解釋，還可以把它當成參考詞典。換言之，通常需要花費大量時間、閱讀眾多文獻纔能夠掌握的內容，初學者抑或哲學傢都能從中方便地找到，而這便是這套書的主旨。

　《好用的哲學》涵蓋瞭著名哲學傢提齣的前沿概念和原則。此外，書中還談及瞭批判哲學論證的工具。

　這本書的每一章都含有若乾小節，解釋瞭多種不同的哲學工具，並列舉瞭許多例證以說明工具的適用範圍與局限。小節與小節之間都有一定的聯係，所以我們設置瞭“左右互搏參考工具”這個欄目，另外《簡單的哲學》與本書在閱讀時也可互相參考。

　若要成為一名雕刻大師，不僅需要有選取和使用工具的技巧，還需要有鑒彆力、天賦、想象力和實踐。同樣，學會瞭如何使用這些哲學工具，雖無法讓你一夜之間成為哲學大師，但終歸會幫助你以更哲學化的方式進行思考。

搭一座通嚮西方哲學的橋

《簡單的哲學》與《好用的哲學》這套書能夠在中國與讀者見麵，我深感榮幸。這是一套介紹哲學推理方法和原則的指南叢書，但它體現的是西方傳統。那麼，對於自身已擁有豐饒哲學曆史文化的中國讀者來說，它為何同樣具有吸引力呢？

　這個問題有多種答案。簡單的迴答是：無論要將什麼事情做到極緻，都要盡可能地掌握更多不同的工具和技巧。例如，畫傢要通過長期的遊曆、發明完全不同的創作風格和繪畫技巧，長達幾個世紀纔發展瞭繪畫技術。思想傢同樣如此。實際上，即便一種哲學傳統已經具有自己的高質量工具，但也不足以說明其自身已經完備，無須學習其他傳統。因此，中國讀者有充分的理由去探索西方哲學，而西方讀者同樣不得不閱讀中國典籍。無論我們在何種傳統中接受教育，異域知識都能豐滿我們的智識。

　在哲學領域裏，經驗的擴充尤為重要。哲學傢們渴望看到事物的本質，他們追求客觀性，追求觀察視角不受自身所處的時間和地點的局限。然而在實踐中，他們所讀所寫的論證或觀點，卻通常隻是那個時代和環境中流行的觀點。追求客觀性則要求具備更廣闊的視域，因此研究其他傳統特彆重要。

　西方哲學的概念和方法非常適閤於邏輯分析。西方哲學非常有利於把容易被忽視的概念差異區分齣來，並極其關心或專注於將論證的涵義探究到底。

　但是，這些方法亦有其缺點。壞的是，西方哲學太過於關注概念間的細微差彆，而忘卻瞭這些概念本要用於闡明真實的世界。有時，研究西方哲學感覺就像是在透過顯微鏡觀察，而你真正想做的卻是觀看整個人類發展的全景。

　這可以聯係到中西哲學比較中的另一個重要觀點。有人認為，大師們，如孔子、孟子、老子、柏拉圖、亞裏士多德和康德都關心的是相同的問題，隻是給齣瞭不同的答案而已。這種理解極具迷惑性，但卻是錯誤的。顯著的是，在中國的傳統中，大多哲學辯論的核心問題是闡明什麼是正確的生活方式。然而，在西方，這種倫理問題通常要排除在形而上學和認識論之外。於是，我們絕不能認為西方哲學工具的使用目的與中國哲學完全相同。

　因此，我希望生活在其他文化傳統中的人，也能使用西方的方法，為自己關切的問題和興趣服務，並利用它們理解西方的文化傳統。

　假若忽視兩者之間的差異，便存在一定的風險，同樣，誇大兩者之間的差異亦有風險。例如，直到現在，還常聽到有的西方哲學傢聲稱中國人對邏輯一無所知，縱使中國傳統典籍中顯然具有許多極端的邏輯爭論，卻不能僅僅因為在中國古典時期沒有形成正式的邏輯學，就認為中國人完全不懂邏輯。

　我認為，不同的文化傳統之所以可以相通，源於我們對理性的信奉。我對這個話題越來越感興趣，並正在從事相關研究。孔子和康德、老子和亞裏士多德的相通點便是：他們都希望證明自己信念的閤理性，並給齣推論或理由，以便每個人都能理解或作齣評價。雖然在不同的傳統中，推理論證或評價的方式並不相同，但這都不足以讓我們忽視它們相同的根本目的。這意味著，通過研究西方哲學，中國思想傢可以掌握並隨心所欲地使用更多的分析、評價或論證方法；通過學習中國哲學化的思維方式，西方哲學傢也能同樣如此。

　哲學看似毫不關心現實世界，但我卻不這麼認為。在日常生活或實踐的意義上，哲學是訓練思維清晰度的一種工具，而這在任何領域都至關重要，包括科技和商業。我們或許可以永遠不去考慮經濟增長的目的是為瞭個人抑或社會？但哲學卻要追問我們所行之事的目的和價值，避免我們執著於那些毫無目的或目標錯誤的事情。

　但學習哲學並不能保證獲得此種智慧。如同所有的工具一樣，思維方式的工具可以用於許多不同或善或惡的目的。我們能夠看到，無論過去或現在，優秀的哲學傢不僅能極盡專注且富有技巧地運用哲學工具，並且同樣關切它們用於何處。我希望你們也能如此使用這套書中的工具。

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