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《曾国藩家书》
推荐一:《曾国藩家书》——李鸿章校勘,传忠书局刻本精华版
传忠书局版《曾国藩家书》是目前公认的版本,是在李鸿章、李瀚章主持下由曾国藩生前的贴身幕僚选编,经李鸿章精心校勘。所选书信充分展示了曾国藩修身齐家、治国安邦之惊天伟略。
推荐二:《曾国藩家书》——全译全注版本,方便阅读理解
此《曾国藩家书》是目前所有上市图书中全译全注本,注释到位,译文精准,忠于原文,不增删,不意译,完全保留原版原意。
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《曾国藩家书》按照时间顺序编排,与曾国藩的人生轨迹同步,将家书代入历史背景之下,能够更全面、深刻地体会曾国藩在家书中所表达的为人之道、治学之法、治世之略和教子思想。
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《曾国藩家书》文后附曾国藩家谱,家书所涉曾氏家族成员、湘军重要将领简介,以及曾国藩生卒年代表,方便读者对照阅读,理解家书所述内容。
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《传习录》
推荐一:《传习录》——以《王文成公全书》繁体原版为原本
《传习录》以《王文成公全书》繁体原版为原本,全译全注,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的“四句教”,是了解阳明心学的必读本。
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内容简介
《曾国藩家书》
《曾国藩家书》是晚清一代中兴名臣曾国藩流传广泛的书信作品,全书集结了曾国藩在清道光二十年(1840年)至同治十年(1872年)前后撰写的致祖父母、父母、叔父母、诸弟、妻子及儿辈的家信,所涉内容小到家庭生计,大到治国带兵,涵盖修身、为官、处世、教子、养生等方方面面,极为广博,是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映,家书读来平平淡淡,背后却蕴育着修身、齐家、治国、平天下的大智慧,这些思想精髓对当今人们的生活、工作、学习同样大有裨益。
本书为了能准确还原曾国藩思想与心路的形成与变化,严格按照信件书写时间排列,为读者完整地呈现了曾国藩的人生轨迹和思想精髓。文中还插入一些曾国藩在不同时期的书法作品和信件手稿,这不仅能提升读者的阅读兴趣与阅读体验,也能帮助读者更好地理解不同时期的曾国藩。
《传习录》
《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁(世称阳明先生)的语录和论学书信,集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法,在中国古代哲学史上有着重要的地位。
《传习录》分三卷,上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点,由王阳明本人审阅;中卷有书信八篇,出自王阳明亲笔,是他晚年的著述;下卷的主要内容是致良知,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点。鉴于《传习录》语言晦涩,难以理解,本书特附注解和译文,帮助读者更好地阅读理解,更能从中获得熏陶和启迪。
作者简介
曾国藩(1811~1872),初名子城,字伯涵,号涤生,谥文正。晚清中兴名臣,湘军的创立者和高级统帅。曾国藩一生奉行为政以耐烦为首要要义,主张凡事要勤俭廉劳,不可为官自傲。曾官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、一等毅勇侯,达到清朝历史上汉族文人为官的高峰,其谥号“文正”即为清朝文官的高级别谥号。
王阳明(1472-1528),名守仁,字伯安,浙江余姚人,明代著名的哲学家、思想家、文学家、政治家和军事家,是“心学”流派的重要代表人物。他认为“至善”是心本体,他反对朱子知先行后、行重知轻的主张,提出“知行合一”,即知是心之本体的良知,良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物,就是行。从而提出与程朱理学分庭抗礼的“阳明心学”。
目录
《曾国藩家书》
卷一(1840~1852年)
道光二十一年四月十七日禀祖父母·请给族人以资助
道光二十一年五月十八日禀父母·谨守父亲保身之则
道光二十二年二月二十四日禀父母·闻九弟习字长进
道光二十二年三月十一日禀父母·教弟写字养神
道光二十二年四月廿七日禀祖父母·要叔父教训诸弟以管家事
......
卷二(1853~1866年)
咸丰四年八月十一日致诸弟·在家宜注重勤敬和
咸丰四年九月十三日致诸弟·勿使子侄骄奢淫佚
咸丰四年十月廿二日致诸弟·读书宜选一明师
咸丰四年十一月初七日致诸弟·带归度岁之资
咸丰五年四月二十日致诸弟·述营中急需人才
咸丰五年七月初八日致诸弟·调彭雪琴来江
咸丰五年九月三日致诸弟·喜闻九弟得优贡
咸丰六年九月初十日致四弟·不宜露头角于外
咸丰六年十月初二日谕纪泽·宜教家人勤劳持家
咸丰六年十月初三日致四弟·宜常在家侍侯父亲
......
卷三(1867年~1872年)
同治六年正月初二日致九弟·时刻悔悟大有进益
同治六年三月初二日致九弟·必须逆来顺受
同治六年五月初五日致四弟·宜以耕读为本
同治六年十月廿三日致四弟、九弟·述为不学有四要事
《传习录》
传习录上
第一卷
第二卷
第三卷
传习录中
第一卷答顾东桥书
第二卷答周道通书
第三卷答陆原静书
第四卷答欧阳崇一
第五卷答罗整庵少宰书
第六卷答聂文蔚
第七卷训蒙大意示教读刘伯颂等
第八卷教约
传习录下
第一卷以下门人陈九川录
第二卷以下门人黄直录
第三卷以下门人黄勉叔录
第四卷以下门人黄省曾录
第五卷此后黄以方录
附录:朱子晚年定论
精彩书摘
《曾国藩家书》
道光二十二年九月十八日致诸弟·述求学之方法
【原文】
四位老弟足下:
九弟行程,计此时可以到家。自任邱发信之后,至今未接到第二封信,不胜悬悬,不知道上有甚艰险否?四弟、六弟院试,计此时应有信,而折差久不见来,实深悬望!
予身体较九弟在京时一样,总以耳鸣为苦;问之吴竹如,云:“只有静养一法,非药物所能为力。”而应酬日繁,予又素性浮躁,何能著实静养?疑搬进内城住,可省一半无谓之往还,现在尚未找得。予时时日悔,终未能洗涤自新。九弟归去之后,予定刚日读经、柔日读史之法,读经常懒散不沈着。读《后汉书》,现已丹笔点过八本,虽全不记忆,而较之去年读《前汉书》,领会较深。
吴竹如近日往来极密,来则作竟日谈,所言皆身心国家身心国家:修身、养性、治国、齐家,即有关个人和国家之事。大道理。渠言有窦兰泉者,云南人,见道极精当平实,窦亦深知予者,彼此现尚未拜往。竹如必要予搬进城住,盖城内镜海先生可以师事,倭艮峰先生、窦兰泉可以友事,师友夹待,虽懦夫亦有立志。予思朱子言:“为学壁如熬肉,先须用猛火煮,然后用漫火温。”予生平工夫,全未用猛火煮过,虽略有见识,乃是从悟境得来,偶用工,亦不过优游玩索玩索:玩味索求。已耳,如未沸之汤,遽用漫火温之,将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内,以是急思搬进城内,屏除一切,从事于克己之学。镜海、艮峰两先生,亦劝我急搬,而城外朋友,予亦有思常见者数人,如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。
蕙西常言:与周公谨交,如饮醇醪醇醪:醇香可口的酒酿。,我两个颇有此风味,故每见辄长谈不舍。子序之为人,予至今不能定其品,然识见最大且精,尝教我云:“用功譬若掘井,与其多掘数井而皆不及泉,何若老守一井,力求及泉而用之不竭乎?”此语正与予病相合,盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。
何子贞与予讲字极相合,谓我真知大源,断不可暴弃。予尝谓天下万事万理,皆出于乾坤二卦,即以作字论之:纯以神行,大气彭荡,脉络周通,潜心内转,此乾道也;结构精巧,向背有法,修短合度,此坤道也。凡乾以神气言,凡坤以形质言,礼乐不可斯须斯须:些许时间。去身,即此道也。乐本于乾,礼本于坤,作字而优游自得,真力弥满者,即乐之意也;丝丝入扣,转折合法者,即礼之意也。偶与子贞言及此,子贞深以为然,谓渠生平得力尽于此矣。
陈岱云与吾处处痛痒相关,此九弟所知者也。
写至此,接得家书,知四弟、六弟未得入学,怅怅然。然科名有无迟早,总由前定,丝毫不能勉强。吾辈读书,只有两事:一者进德之事,讲求乎诚正修齐诚正修齐:诚意、正心、修身、齐家。之道,以图无忝无忝:无辱。所生;一者修业之事,操习乎记诵词章之术,以图自卫其身。
进德之身,难于尽言,至于修业以卫身,吾请言之:卫身莫大如谋食。农工商,劳力以求食者也;士,劳心以求食者也。故或食禄于朝,教授于乡,或为传食之客传食之客:即名士官宦所养之食客。,或为入幕之宾入幕之宾:指居高官显爵之位者的幕僚宾客。,皆须计其所业,足以得食而无愧。科名科名:通过科举考试而获取功名。者,食禄之阶也,亦须计吾所业,将来不至尸位素餐尸位素餐:徒居其位,不谋其事。,而后得科名而无愧。食之得不得,究通由天作主,予夺由人作主;业之精不精,由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕,虽有饥馑,必有丰年;商果积货,虽有雍滞,必有通时;士果能精其业,安见其终不得科名哉?即终不得科名,又岂无他途可以求食者哉?然则特患业之不精耳。
求业之精,别无他法,曰专而已矣。谚曰:“艺多不养身”,谓不专也。吾掘井多而无泉可饮,不专之咎也!
诸弟总须力图专业,如九弟志在习字,亦不尽废他业;但每日习字工夫,不可不提起精神,随时随事,皆可触悟。四弟、六弟,吾不知其心有专嗜专嗜:专门的嗜好。否?若志在穷经穷经:研习所有儒家经典著作。,则须专守一经;志在作制义制义:为应付科举考试而作的八股文章。,则须专看一家文稿;志在作古文,则须专看一家文集。作各体诗亦然,作试帖亦然,万不可以兼营并骛并鹜:同时兼顾,此词舌、有贬义。,兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!
此后写信来,诸弟各有专守之业,务须写明,且须详问极言,长篇累牍,使我读其手书,即可知其志向识见。凡专一业之人,必有心得,亦必有疑义。诸弟有心得,可以告我共赏之,有疑义,可以告我共析之,且书信既详,则四千里外之兄弟,不啻不啻:不止,不但,不异于。晤言一室,乐何如乎?
予生平于伦常中,惟兄弟一伦,抱愧尤深!盖父亲以其所知者,尽以教我,而吾不能以吾所知者,尽教诸弟,是不孝之大者也!九弟在京年余,进益无多,每一念及,无地自容。嗣后我写诸弟信,总用此格纸,弟宜存留,每年装订成册,其中好处,万不可忽略看过。诸弟写信寄我,亦须用一色格纸,以便装订。兄国藩手具。
【译文】
四位老弟足下:
九弟的行程,预计现在可以到家。自从在任邱发信之后,至今没有接到第二封信,不胜悬念之至!不知道路上有什么艰难险阻吗?四弟、六弟院试,预计现在应该有结果了,而折差许久也不见来,实在叫人悬望!
我身体和九弟在京时一样,总以耳鸣为苦。问了吴竹如,他说:“只有静养,不是药物所能治愈的。”而应酬一天天繁多,我又从来性子浮躁,哪里能实实在在静养?准备搬到内城住,可以省一半路程往返,现在房子还没有找到。我时刻悔恨,终没有能够洗涤自新。九弟回去以后,我决定单日读经,双日读史。读经常常是懒散不沉着,读《后汉书》已用朱笔点过八本,虽说都不记得,但比去年读《前汉书》时领会要深刻些。
吴竹如近日往来很密。每次来了便要长谈,所说的都是关于身心健康、国家的大事。他说有个窦兰泉的,云南人,悟道非常精当平实,窦对我也很了解,虽然彼此之间还没有详访过。竹如一定要我搬进城里住,因为城里的镜海先生可以为师,倭艮峰先生和窦兰泉先生可以为友,师友夹待,就是一个懦夫也要立志。我想到朱子说过:“做学问好比熬肉,先要用猛火煮,然后用慢火温。”我生平的工夫,全没用猛火煮过。虽然有些见识,那都是从悟境得到,偶尔用功也不过优游玩索罢了。好比没有煮熟的汤,马上用温火温,越温越不热。因此,我急于想搬进城里去,排除一切杂念,从事于“克己复礼”的学问。镜海、艮峰两先生也劝我快搬。城外的朋友,也有想常常见面的几个人,如邵惠西、吴子序、何子贞、陈岱云。
惠西常说与周公谨交,如喝醇酒,我们两人都有这种风味,所以每次见面就长谈,舍不得分手。子序的为人,我至今不能确定他的品味,但是见识却是博大精深,常教我说:“用功好比挖井,与其挖好几口井而看不见泉水,不如老挖一口井,一定要挖到看见泉水,那就取之不尽,用之不竭了。”这几话正切合我的毛病,因为我就是一个挖井多而不见泉水的人。
何子贞与我讨论书法非常相合,说我真的懂得书法的诀窃,绝不可自暴自弃。我常常说天下万事万理,都同于乾坤二字,就以书法来说,纯粹用神韵去写,周身大气彭荡,脉络周通,潜心内转,这就是乾的道理;结构精巧,向背有法,修短合度,这就是坤的道理。乾,从神韵而言;坤,从形体而论。礼乐不可一刻离身,也是这道理。乐,本于乾;礼,本于坤。写字而优游自得,真力弥满,就是乐的意味了。丝丝入扣,转折合法,就是礼的意味了。偶尔与子贞谈到这些,子贞觉得很对,说他生平得力,全在这些了。
陈岱云与我处处痛痒相关,这是九弟知道的。
写到这里,接到家信,知道四弟、六弟没有入学,很遗憾!但是科名的有和没有,早或迟,总是生前注定的,一点不能勉强。我们读书,只有两件事:一是进德,讲求诚正修齐的道理,以做到不负一生;一是修业,操习记诵词章的技巧,以做到自立自卫。
进德的事,难以尽言。至于修业保身,我来说一说:保身没有比谋生更大的事了。农、工、商劳力,是谋生;士人劳心,也是谋生。所以说,或者在朝廷当官拿俸禄,或者在家乡教书以糊口,或者做传传达达的事当食客,或者参加人家的府幕做宾客,都是用自己所修的业,达到谋生无愧于心的满足。科名,是当官拿俸禄的阶梯,也要衡量自己学业如何,将来不至于尸位素餐,得了科名心里不感惭愧。谋生谋得谋不得,归根结底由天作主,予夺由人作主,业精不精,由自己作主。然而我没有见过业精而始终无法谋生的人。农夫如果努力耕种,虽然会有饥荒,但一定也有丰岁;商人如果积藏了货物,虽然会有积压,但一定会有畅销的时侯;读书人如果能精学业,那怎见得他不会有科名呢?就是终究得不到科名,又怎见得不会有其他谋生的途径呢?因此说,只怕业不精了。
要求业精,没有别的办法,要专一罢了。谚语说:“技艺多了不能够养身”,是说他不专一。我挖井多而没有泉水可饮,是不专的过错。
各位弟弟要力求专业,如九弟志在书法,也不必完全废弃其他,但每天写字的工夫,不可不提起精神,随时随便什么事,都可以触动灵感。四弟、六弟,我不知道他们心里有专门的爱好没有?如果志向在研习经典,那么应该专门研究一种经典;如果志向在八股文,那么应该专门研究一家的文稿;如果志向在作古文,那么应该专门看一家文集。作各种体裁的诗也一样,作试帖也一样,万万不可以兼营并骛。样样去学一定一无所长。切嘱切嘱!千万千万!
以后写信来,各位弟弟专攻的学业,务必写明,并且要详细提出问题,详述自己的心得,长篇累牍地写来,使我读了之后,就可以知道你们的志趣和见识。专一门的人,一定会有心得,也一定有疑问。弟弟们有心得,告诉我可以一起欣赏;有疑问,告诉我可以一起来分析。并且写得详细,那么四千里外的兄弟,好像在一间房里见面,那是何等快乐的事啊!
我生平对于伦常之中,只有兄弟这一伦,愧疚太深。因为父亲以他所知道的,尽力教我。而我不能以我所知道的,尽教弟弟们,是大不孝!九弟在京城一年多,进步不多,每一想起,真是无地自容。以后我给弟弟写信,总用这种格子纸,弟弟们要留着,每年订成一册,其中的好处,万不可以随便轻视。弟弟们写信寄我,也要用一色格子纸,以便装订,兄国藩手具。
……
前言/序言
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