内容简介
本书为四色印制的有关元代衣食住行的彩图珍藏类图书。元朝是中国历史上由蒙古族统治者建立的统一王朝,疆域北至西伯利亚,南到南海,西南包括今西藏、云南,西北至新疆,东北至鄂霍次克海。元代的衣食住行,带有鲜明的时代和民族特色,出现不少新现象。服装在材质、花色、工艺等都大大超过了前代。饮食文化丰富多彩,并积累了许多饮食卫生方面的知识。居住形式风格各异,草原毡帐、都市宫殿、山区窑洞、水乡船屋、平原宅院、沿海城市石屋和中亚、西亚风格的建筑等等。陆路、水路、海路,是元代交通建设的三大基石。尤其是大运河的开通影响深远。海运带来航海事业的发展和国际贸易的加强,海路交通东到高丽、日本,南到印度和南洋各地,西南通阿拉伯、地中海东部,西面远达非洲。交通与国际贸易的发展,带来城市的繁荣,出现大都、杭州、泉州、广州等闻名世界的大都市。书以图文并茂的表述方式,全面、详细展示了如上内容及其时代特色。
作者简介
韩志远,1950年生,河北丰润人,中国社会科学院研究员。1975年,北京大学历史系毕业。同年,就职于中国社会科学院近代史所,曾任研究室主任。现从事中国古代史研究,主要学术专长为金、元史。主要代表作有专著《南宋金军事史》,以及论文《元好问在金元之际的政治活动》《元代著名学者郑玉考》《宋辽金元时期敌对政权势力的情况及中央政府处理办法》等。
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目录
前言/序言
前 言 吴言生 辛鹏宇 禅,是印度梵语“禅那”(dhyana)的音译,意译就是“静虑”“思维修”“摄念”,也就是冥想的意思,是指通过禅坐训练,将意念集中在一处,从而使大脑里的杂质沉淀下来,使思维如水一样清澈、透明。 禅是超越对立获得心灵和谐的境界。 禅是摆脱束缚获得心灵自由的方法。 禅是结束流浪获得心灵安顿的家园。 来果禅师说:“十方诸佛慧,皆由禅定生”。(《来果禅师语录》)禅与定紧密联系在一起。六祖说:“外离相为禅,内不乱为定。”(《六祖坛经·坐禅品》)外面的世界五光十色,能超越形相,不为所动,这就是“禅”;当超越了外部的形相时,心灵就保持了自由,这就是“定”。有了“禅定”的功夫,生命境界就会大为改观。 禅是宗教,诗是文学,顾名思义,禅诗就是宗教和文学两者的结合。一首禅诗,既有禅的内涵,又有诗的特点。 禅诗是参禅者表达理解禅、修习禅、参悟禅的心得体会的诗歌,或宣扬佛禅哲理,或表现禅意禅趣。广义的禅诗是指佛教诗歌,狭义的禅诗是禅宗传入中国后产生的具有禅意的佛教诗歌。本书的禅诗是广义的禅诗。 从作者上看,禅诗的创作者有两类:一是佛教僧侣、禅宗僧人,一是除此之外的其他人士,上至皇帝重臣,下至贫民乞丐,主要以文人为主。 从数量上看,自从佛教在汉晋之际从印度传入中国,广义上的禅诗就应运而生。据粗略统计,其数量达3万首之多,成为中国古典诗歌园苑中的一种独特形式。 从内容上看,有禅理诗、禅喻诗、禅境诗、禅机诗、禅修诗、禅居诗六类。 从体裁上看,禅诗既然作为“诗”,就具有中国古典诗歌的特征,讲究基本的格调、韵律、意境。但实际上,禅僧在示法时,不一定完全遵守古典诗歌的形式规则,而是即兴吟诵出偈语。因此习惯上,把偈语也归入禅诗。 “偈”本来是梵语Gatha(偈陀或伽他)的音译的省略,意译为讽颂、重颂。将这两层意思合并,就称为偈颂。佛经在用散文(长行)叙述以后,往往又用韵文(偈)概括地复述一遍,以加强读者的印象。偈子,因为在形似上类似于诗歌,所以称为诗偈、偈诗。它并不严格地局限于诗歌的样式,因而又叫偈语、偈文、偈言。佛教流行中国后,僧人、文人们也喜欢作偈来阐发佛理,偈子成了一种简短活泼、寓意深刻的诗歌,形成了一种韵白交替而为人们喜爱的体裁样式。 自佛教与传入中国以来,佛教的思想内涵与古典形式的结合,诞生了一批优秀的禅诗佳作,流传于世,盛传不衰,备受社会各界人士广泛喜爱。 禅是东方智慧的结晶,禅诗是佛教与文学的完美融合。禅诗蕴含着对人生、社会、自然、宇宙的深邃透彻感悟,具有神奇的魅力。 本书选入中国经典悟道禅诗一百首。对每首禅诗的作者、禅意进行了介绍和体证,以期引领大家进入禅境与诗境。这些禅诗荟萃了古典禅诗的精华,代表了禅诗最高的成就。它们语言生动活泼,譬喻精警奇特,意境空灵淡泊,禅思隽永灵动,引人入胜,耐人寻味,百读不厌,因此备受人们喜爱,历代传诵不衰。 本书入选禅诗的唯一标准,就是它深邃透彻的感悟。每一首诗,都为我们指明了一个超越对立获得心灵和谐的境界,一个摆脱束缚获得心灵自由的方法,一个结束流浪获得心灵安顿的家园。 王国维《人间词话》中所说“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”这经过苦苦寻觅的“那人”,就是本心、大道、佛性。阅读本书,你会惊喜地发现,在经历了苦苦寻觅之后,终于在这里,找到你心灵深处的最终极的期盼。 阅读本书,您将走入禅境与诗境的深处,走入生命觉醒的深处,走入东方智慧的深处。 阅读本书,您将超越时空,走入悟者的心灵世界,与大师一起,打开智慧的天眼,共享生命的宁静、纯真、飘逸和自在。 阅读本书,您将获得烦恼的消解,心灵的升华,灵魂的净化,从而诗意地栖居在大地之上。 现在,就请静下心来,进入本书,与大师一起,把臂同行,行走在开悟的世界里! 【东晋】 饮酒 陶渊明 结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔?心远地自偏。 采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。 此中有真意,欲辨已忘言。 【作者】陶渊明(约376~427),浔阳柴桑(今江西省九江)人。字符亮,自号“五柳先生”,晚年更名“潜”,生活在晋宋易代之际。父早逝,因家贫,曾为官,因不肯“为五斗米折腰”而离职,过起了躬耕自足的田园生活。生活清苦,却能安贫乐道,深受后人推崇,被称为“古今隐逸诗人之宗”,在中国诗人中享有很崇高的地位。 【译文】 我的房子建在繁华的人世间, 从没有感到车马人声的喧烦。 如果你问我凭什么能够做到? 心灵远离尘俗自然幽深静沓。 在东篱下采撷着洁雅的菊花, 悠然会心时与南山相视一笑。 山色在傍晚时分分外的美好, 鸟儿相互招呼着飞回到山里。 这里面有无穷的真实意趣啊, 想要细辨识却又难言其玄妙! 【禅意】达摩未来中国时,中国已有佛禅意。此诗表达了作者旷达超脱的胸襟,和对自然契合无间的喜爱,以及悠然自得、会心神远的风致。明代憨山大师说此诗“造乎文字之外”(《憨山老人梦游集》卷三十九),所论极是。此诗堪称是早期禅诗的代表,是真正体现了禅的精神的佳作。诗中无禅字,禅意却最浓。比起大部分禅诗,更有诗情禅意。 “结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”把房子安顿在繁华的人间,却没有车马的喧闹。并不是物理上听不到,而是置身喧闹之中,而不觉得其喧闹。为什么能达到这种境界?这是因为心地高远,所以纵使身处繁华闹市,也觉得在清净的山林一样的偏远。禅宗说:“禅家能自静,住处是深山。门外事虽扰,座中人亦闲。”(《古尊宿语录》卷四十五),可谓深得其中三昧。这就是“水流任急境常静,花落虽频意自闲”的禅境(《菜根谭》),也是“什么是不动尊?”“一个雀儿从东飞向西!”的禅机。 “采菊东篱下,悠然见南山。”菊花,是花中的隐士,在中国古典诗歌中一直象征着人格的清淡和洁雅。东篱采菊,成为中国古典诗歌中的一个最为经典的意象。采菊东篱下,浑然忘我,不经意之间,南山如同老友,自然而然地呈现在自己的面前。这是何其自在喜悦的境界。 “山气日夕佳,飞鸟相与还。”南山的山气,到了傍晚时分,分外的美好,鸟儿成群结队,互相招呼着,回到了山里。那么,这山气到好在哪里呢? 陶渊明《归园田居》道出了其中的奥秘:“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊……久在樊笼里,复得返自然。”他的《归去来兮辞》也说:“归去来兮!田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。……云无心以出岫,鸟倦飞而知还。”原来,这美好的南山,乃是自己灵魂的安顿之所。正如禅者所言:不要永远为追求欲望,而继续流浪的生活。 “此中有真意,欲辨已忘言。”中国文化的特质是得意忘言,与灵山会上世尊拈花迦叶微笑如出一辙。“此中”的真意,就是这首诗中所包含的全部的禅意,乃是“如人饮水,冷暖自知”,想要辨说,却又浑然忘记了语言了。 此诗传达的禅的神髓,有四个方面。 一是“心远地自偏”,禅者在喧闹之中,以心转境,定力深厚; 二是“悠然见南山”,禅者在自然之中,悠然会心,融合无间; 三是“飞鸟相与还”,禅者在功名之中,回归自性,超凡脱俗。 四是“欲辨已忘言”,禅者在体验之中,不立文字,冷暖自知。 【梁】 有物先天地 〔梁〕傅翕 有物先天地,无形本寂寥。 能为万象主,不逐四时凋。 【作者】傅翕(497—569),又称善慧大士,东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人。南朝梁代著名禅宗大师。他的一生充满了传奇色彩。 有一次,梁武帝请大士讲《金刚经》,大士刚刚升座,用戒尺拍了一下案几,就飘然下座。皇帝被他的举动给惊呆了。在旁边的志公禅师问:“陛下领会了吗?”武帝说:“不理解。”志公就宣布:“大士已经讲完经了!”还有一次,大士头戴道冠,披着袈裟,趿着儒鞋。武帝问:“你是僧人吗?”大士用手指了指道冠。“你是道士吗?”大士用手指了指儒鞋。“你是俗人吗?”大士用手指了指身上的袈娑,就离开了。直至今天,佛门中善慧大士的塑像,还是头戴道冠,身着袈裟,足趿儒履。大士的这一举动,实际上是形象地表示了中国禅的精神:以儒家为根基,为道家为首要,以佛教为中心,体现了儒道佛三教融合的精神。 【译文】 有一件东西啊,它先于天地之前产生, 它没有形状,本性是如此的清净寂寥。 它是森罗万象、万事万物的精神主宰, 它不会伴随着四季的变化而衰谢枯凋。 【禅意】这首诗是表达中国道家老子思想与禅宗的合流的典型。 什么是禅?什么是大道?这首诗借用了《道德经》“有物混成,先天地生。寂兮,寥兮,独立而不改”的意思,说大道的本体、相状不可见,一切万象的种种变化、生起与消灭,与这个“道”有密不可分的关系,都是它的作用的显现,但却无法影响它的本质。悟到了这一点,你就进入禅的大门了。 这首偈子说的是人的真如本性,是历代高僧大德热衷的参究的话题。如《庐山莲宗宝鉴》卷十说:“真如本性者,父母未生已前,一真无妄之体,谓之‘本来面目’,禅宗则曰‘正法眼藏’,莲宗则曰‘本性弥陀’,孔子则曰‘天理’,大易则曰‘太极’,名虽有异,其实同一真如本性也。此性虚而灵,寂而妙,与天地同根,万物一本,历尘劫而不朽,世界坏而不迁。” 生命的终极意义,就是反妄归真,认识和葆守这一份纯明的本心本性。
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