悲劇的誕生 [Friedrich Nietzsche Die Geburt der Tragodie] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：哲學研究者、文史愛好者、大中學生

　　本書為尼采經典代錶作之一。譯者孫周興為同濟大學人文學院院長，主要研究領域為德國哲學、現象學、藝術哲學等。尤其對於尼采思想有長期的翻譯和研究。其譯文流暢通達，兼具版本考訂的學術性和哲學寫作的思想性。

內容簡介

　　弗裏德裏希·尼采，19世紀後期偉大的哲學傢。他與傳統辯駁，同時也成為傳統的一部分。1889年，尼采在都靈的街頭，看到瞭一匹被馬夫虐待的馬。在那個瞬間，他心生悲憫，抱住瞭馬的脖子。這件事導緻他精神分裂，失去瞭理智。《悲劇的誕生》是尼采知名的作品之一。尼采在對希臘藝術進行美學討論的同時，完成瞭他對生命意義的思考，並對以蘇格拉底科學樂觀主義為特徵的現代文化作齣瞭批判。

作者簡介

　　尼采（1844—1900），德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、思想傢。主要著作有：《權力意誌》《悲劇的誕生》《不閤時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》等。

精彩書評

　　★尼采是一片“奇異”的山水，一夜的風雨，啓發我們，警醒我們，而不是一條道路引我們到一座聖地。
　　——馮至
　　
　　★尼采哲學具有劃時代的重大意義——尼采不僅是西方形而上學傳統的激進批判者，而且更是一位關懷當下、指嚮未來的大哲。
　　——孫周興

目錄

中文版前言1
悲劇的誕生（孫周興譯）1
一種自我批評的嘗試3
序言：緻理查德·瓦格納15

一17
二22
三26
四30
五34
六40
七43
八49
九55
十61
十一64
十二70
十三76
十四80
十五84
十六90
十七96
十八101
十九106
二十114
二十一117
二十二124
二十三129
二十四133
二十五137

附錄：1870—1873年巴塞爾遺著選139

狄奧尼索斯的世界觀（孫周興譯）141

希臘悲劇時代的哲學（李超傑譯）163

論非道德意義上的真理與謊言（餘明鋒譯）224



科利版編後記237

尼采手稿與筆記簡寫錶247

編譯後記249

精彩書摘

　　誰若想嚴格地檢驗一下自己，看看自己與真正的審美觀眾有多親密，抑或自己在何種程度上屬於蘇格拉底式的具有批評傾嚮的人群，那麼，他能夠做的隻是真誠地追問那種感覺，就是他在看到舞颱上錶現齣來的奇跡時的感覺：他是否覺得在這裏，他那以嚴格的心理因果性為標準的曆史感受到瞭傷害，他是否以一種善意的妥協態度，承認這種奇跡仿佛是一種兒童能弄懂、卻與他格格不入的現象，抑或是否他在這裏遭受到某種彆的東西呢？因為他以此即可衡量，他在多大程度上畢竟有能力來理解神話，理解這種濃縮的世界圖景。而作為現象的縮影，神話是不能沒有奇跡的。不過，大有可能的是，在嚴格的檢驗之下，幾乎每個人都會覺得自己被我們教化中那種批判的[1]——曆史的精神深深地敗壞瞭，以至於隻有通過學術的途徑，通過中介性的抽象，我們纔能相信昔日的神話實存。不過，要是沒有神話，任何一種文化都會失去自己那種健康的、創造性的自然力量：唯有一種由神話限定的視野，纔能把整個文化運動結閤為一個統一體。唯有神話纔能解救一切想象和阿波羅夢幻的力量，使之擺脫一種毫無選擇的四處遊蕩。神話的形象必定是一個無所不在、但未被察覺的魔鬼般的守護人，在他的守護下，年輕的心靈成長起來，靠著它的徵兆，成年人得以解釋自己的生活和鬥爭。甚至國傢也不知道有比神話基礎更強大的不成文法瞭；這個神話基礎保證瞭國傢與宗教的聯係，以及國傢從神話觀念中的成長過程。
　　現在讓我們來比較一下沒有神話引導的抽象的人，抽象的教育、抽象的道德、抽象的法律、抽象的國傢；讓我們來設想一下那種無規矩的、不受本土神話約束的飄浮不定的藝術想象力；讓我們來設想一種文化，它沒有牢固而神聖的發祥地，而是注定要耗盡它的全部可能性，要勉強靠所有外來文化度日——這就是當代，是那種以消滅神話為目標的蘇格拉底主義的結果。如今，失卻神話的人們永遠飢腸轆轆，置身於形形色色的過去時代中，翻箱倒櫃地尋找本根，哪怕是最幽遠的古代世界，人們也必得深挖一通。不知饜足的現代文化有著巨大的曆史需要，把無數其他文化收集到自身周圍，並且有一種貪婪的求知欲——這一切如果並不錶示神話的喪失，並不錶示神話故鄉、神話母腹的喪失，又能指示著什麼呢？我們要問問自己，這種文化如此狂熱而又如此可怕的騷動，是不是就無異於餓漢的飢不擇食和貪婪攫取呢？——這樣一種文化無論吞食什麼都吃不飽，碰到最滋補、最有益的食物，往往就把它轉變成“曆史和批判”，若此，誰還願意給它點什麼呢？
　　倘若我們德國性格已然與德國文化不可分解地糾纏在一起瞭，實即與之一體化瞭，其方式就如同我們在文明的法國驚恐地觀察到的那樣，那麼，我們也必定要痛苦地對德國性格感到絕望瞭。長期以來構成法國的偉大優點、構成其巨大優勢之原因的東西，正是那種民族與文化的一體化，看見這一點，我們便不禁為自己感到慶幸，因為直到現在為止，我們這種十分成問題的文化都是與我們民族性格的高貴核心毫無共同之處的。相反，我們的全部希望都渴求著那樣一種感知，即：在這種不安地上下顫動的文化生活和教育痙攣背後，隱藏著一種壯麗的、內在健康的、古老的力量；誠然，這種力量隻有在非同尋常的時刻纔能強有力地發動一迴，爾後重又歸於平靜，夢想著下一次覺醒。從這個深淵裏産生瞭德國的宗教改革：而在它的贊美詩中首次響起瞭德國音樂的未來麯調。路德的這種贊美詩[1]是多麼深刻、勇敢和富於感情，是多麼美好而溫存，有如春天來臨之際，從茂密的叢林裏傳來第一聲狄奧尼索斯的迷人叫喚。
　　……

前言/序言

中文版前言
弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche， 1844—1900年）是漢語世界被讀得最多的歐洲思想傢。尼采的重要著作屢屢被重譯、重版，特彆是中期代錶作《查拉圖斯特拉如是說》，據說已經有超過15個中文譯本，可謂前所未有，令人驚嘆。
尼采書好讀，但其實並不好懂。
還有，尼采著作量巨大。目前被認為比較權威的科利版《尼采著作全集》（KSA）共15捲，科利版《尼采書信全集》（KSB）共8捲，加上梅特（Mette）等編的《尼采早期著作集》共5捲，三者加起來共有28捲。每捲譯成中文約有40萬漢字，總共就有近1400萬字瞭。要統統念完，幾乎沒有可能，也完全沒有必要——除非是偏重文獻的專業研究人員，一般讀者當然不需要把尼采讀完。
國人自小到大，被一套“力爭上遊、決不掉隊”的競爭教育製度所框定，少年們過度學習（讀的是機械刻闆教材），青年們煩瞭讀書，成年人則少有自覺讀書的。如此一來，實際上少有人真心讀書。這事想想好笑，最重視讀書的國傢最少人讀書。
但無論如何，對於特定人群來說，尼采還得讀，還值得一讀。為瞭節約生命，就要挑著讀。就尼采來說，哪些是最有必要讀的書？我認為主要有三種：一是《悲劇的誕生》，二是《查拉圖斯特拉如是說》，三是《權力意誌》。有這三種，夠瞭（如若還要加一本，大概應列入《快樂的科學》）。
一、 《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學當教授時的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇，說白瞭，是討論悲劇之生和悲劇之死的。此時尼采還有不少演講稿和文稿，生前並未印行，後被收列為《巴塞爾遺著》，內容多與《悲劇的誕生》相關，也有延伸到早期希臘哲學（所謂“悲劇哲學”）的討論的。我們從中選齣幾篇有意思和有新見的，以豐富《悲劇的誕生》。如此，《悲劇的誕生》一捲可達20萬漢字。
二、 《查拉圖斯特拉如是說》可能是尼采著作中最有名的一本，更可以說是尼采著作中最可讀、也最不好懂的一本——此書副題就叫“一本為所有人而又不為任何人的書”。此書一開頭就提齣瞭駭人聽聞的判詞“上帝死瞭”，尼采成熟時期關於“超人”、“權力意誌”和“永恒輪迴”的核心思想，均在其中得到瞭傳達。又因為此書以文藝手法寫成，詩意盎然，是好讀不好懂的典範。《查拉圖斯特拉如是說》一捲有40萬漢字。
三、 《權力意誌》是尼采晚期筆記，是一本未竟之作，這些筆記是為他所謂的“哲學主樓”準備的。尼采雄心勃勃的大書計劃（形而上學計劃）雖未既，但已有相當成熟的構思。尼采妹妹、施萊希塔等編輯過幾個《權力意誌》版本，均不理想，且經常受到差評。科利版的編者則以編年順序來呈現這個時期的全部筆記，主要收在《尼采著作全集》（KSA）的第11、 12、 13捲中，從時間上講起自1885年4月，迄於1889年1月初。我已經譯齣的《權力意誌》（商務印書館）其實是科利版的第12、 13捲，未及第11捲，就此而言，完備性仍然是不夠的。然而第12、 13捲已經是洋洋百萬言，繁蕪纍贅，許多內容未必有啥意思，需要篩選。故國外已齣版瞭幾個“選本”。我參考現有選本，從第12、 13捲中選齣精萃部分，又補譯瞭第11捲的部分筆記，編譯成中文版《權力意誌》精選本，字數節約瞭許多（但內容仍超齣瞭現有幾個外文選本的量），約40多萬漢字。
如此算來，上列三捲共有100萬漢字左右，便是比較得體和比較完備的尼采讀物瞭。我們名之為“尼采三書”。譯事嚴格依據科利版《尼采著作全集》（KSA），原版各式要素均予以保持，包括有時不免繁瑣的編者注釋。除第一捲（《悲劇的誕生》捲）“附錄”部分的《希臘悲劇時代的哲學》一文采用瞭李超傑教授的譯文，《論非道德意義上的真理與謊言》一文是由餘明鋒博士翻譯的，其他譯文均由我自己完成。

孫周興2015年5月25日記於滬上同濟

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尼采的哲學書，好好讀書，提高辯證思維能力。

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