顾颉刚讲国史（京东定制版-精装） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色

编辑推荐

　　◆ 获影响中国荐书：中宣部、中央电视台2015中国好书《国史讲话·春秋》之全系列作品合集
　　◆ 史学大师诚意开讲，可信：民国史学界长期坐**把交椅，发掘或培养钱穆、谭其骧、童书业、杨向奎、白寿彝等大批史学名家，毛泽东钦定主持二十四史点校，江泽民称赞其著述不得了，李克强总理为其学说做新解的史学大师顾颉刚撰写，通俗讲述
　　◆ 小说笔法正说历史，有趣：要么三年不说话，要么一鸣惊人的商王武丁，是怎样实现大治的？作为商朝王室外甥和姑爷的周文王，是怎么一步一步蚕食商朝的？作为庶子的小白，怎么成为了齐桓公？流亡在外的重耳，怎么逆天改命，成为了晋文公？辽太宗入主中国后，风光得意的同时，又总觉得气闷，老想返回契丹故土，这是为什么？铁木真家族受过哪些屈辱，又是怎样报仇并一统天下的呢？……
　　◆ 道尽上古传奇真与假，春秋大势分与合，宋蒙征伐烈烈风

内容简介

　　中宣部、中央电视台2015中国好书《国史讲话·春秋》之全系列作品合集
　　毛泽东、周恩来、江泽民、李克强等几代领导人敬重的史学大师写的国民读物

　　上古，在一般人的概念里，那里有各种瑰丽动人的神话与传说，例如盘古开天地、女娲巧补天、伏羲创八卦、神农尝百草，以及尧舜禅让、大禹治水，等等。几千年来，这些传说被当成信史影响着一代又一代人。接近真实的情况是怎样的呢？
　　夏商周，除了夏启夺位、商汤灭桀、文王伐纣，以及比干剜心、姜尚钓鱼、周公吐哺等君圣臣贤的故事，还有似是而非的“奴隶社会”的定性外，记忆中似乎再无其他深刻的烙印。这一段几乎长达两千年的历史，真的仅此而已？
　　都说春秋乱，刺客多，例如，公元前712年，鲁国大臣羽父派了一个刺客，将鲁隐公刺死；公元前611年，襄夫人派了一位刺客，将自己的孙子宋昭公刺死；公元前607年，晋国权臣赵盾的族人，将晋灵公刺死；可是，类似这种弑君场面，为何在春秋时期频频上演？……
　　都说宋朝繁华绝世、武力显赫，可它为何总被异族压制？从杯酒释兵权、机关算尽的赵匡胤，到凭两千人起事、气吞万里的阿骨打，从一统八部、摧枯拉朽的阿保机，到东征西讨、天下臣服的铁木真，宋辽夏金元如何轮番征战天下？他们的崛起、壮大与衰落之路有何异同？为何中国各族的争存，会在这三百年达到一个高潮？……
　　钱穆的伯乐，谭其骧、童书业、杨向奎、白寿彝等史学大师的老师，在民国古史学界长期坐着**把交椅的历史学家顾颉刚带着满腔诚意轻松开讲，道尽上古传奇真与假，春秋大势分与合，宋蒙征伐烈烈风。

作者简介

　　顾颉刚（1893—1980），中国现代学术大师，古史辨学派创始人，中国现代民俗学、历史地理学奠基人。先后在厦门、中山、燕京、北大等多所大学任教授，曾创办朴社、民俗学会、禹贡学会等，主编《燕京学报》《禹贡半月刊》等。1954年后历任中国（社会）科院历史研究所研究员。
　　◆他是钱穆的伯乐，谭其骧、童书业、杨向奎、侯仁之、白寿彝、唐德刚、胡厚宣、王钟翰、徐文珊、张维华、冯家昇、朱士嘉、郑德坤、王树民、胡道静、程应镠、刘起釪、方诗铭、黄永年等史学名家共同的老师。
　　◆他是首届中央研究院院士，同届人文组院士还有胡适、冯友兰、金岳霖、傅斯年、陈寅恪、陈垣、梁思成、郭沫若等27人。
　　◆1954年，毛泽东提议点校《资治通鉴》，钦点他参加“标点《通鉴》小组”，他是总校对。
　　◆1971年，经周恩来提议、毛泽东批准，他受命主持校点“二十四史”工作。
　　◆2013年，《新华日报》刊载江泽民赞誉顾颉刚的著述不得了，从盘古开天辟地开始，到三皇五帝、轩辕神农，他把中国的历史怀疑了个遍，勇气可嘉啊！
　　◆2015年4月8日，李克强总理为他的“古史层累说”做新解：“顾颉刚提出了一个‘古史层累说’，其实正面理解应当说，每代人都有积累、有发展、有丰富。如果后人累积和丰富的文化内涵，有利于当代社会、有利于中华民族未来发展，那我们何乐而不接受呢？”
　　◆他出身江南**读书人家，是一位著名藏书家，藏书共计46000余册，其中线装书约6000部。

精彩书评

　　本书是史学大师顾颉刚先生的“大家小书”，是先生以现代科学方法书写春秋历史的讲义作品。从政治史和社会史的角度，详细呈现了春秋时期中华民族从野蛮到文明的历史过渡。着重书写春秋时期影响历史进程的大事，简明扼要，言浅意深。全书展示了“古史辨派”史学家变革历史叙事方式的努力，重构历史知识的心路及其科学态度和理性精神。
　　——中宣部、中央电视台2015中国好书《国史讲话·春秋》颁奖词

　　颉刚的“层累地造成的中国古史”一个中心学说已替中国史学界开了一个新纪元了。
　　——胡适

　　你在这个学问（中国古史学）中的地位，便恰如牛顿之在力学、达尔文之在生物学。……颉刚在史学上称王了
　　——傅斯年

　　“五四”以来，史学界有许多大明星，但都没有建立一种学派、学风；真正建立学派、学风的是顾先生，是古史辨学派、学风。
　　——邓广铭

　　在民国时期的史学界，事实上长期坐**把交椅的是顾颉刚。顾颉刚不但以古史名世，更以善于识拔、奖掖、培养青年学人蜚声士林。在培养学术传人方面，顾颉刚可以说前有章太炎、胡适，后无来者。
　　——王学典

　　（顾颉刚是）中国史现代化的一个奠基人。
　　——余英时

　　旧史学有三位大师：陈寅恪、陈垣、顾颉刚。这三人可以说是非常伟大的学者，在史学上贡献非常大。
　　——张岱年

　　顾颉刚乃现代中国史学家中之翘楚，他抨击传统观念并主张重写中国历史。
　　——美国史学家施奈德（L.A.Schueider）

　　白话文写作以胡适、郭沫若、顾颉刚为**。
　　——黄永年

目录

中国古代史述略
上篇 上古
前　记
第一章　中国一般古人想像中的天和神
第二章　商周间的神权政治
第三章　德治的创立和德治说的开展
第四章　商王国的始末
第五章　周人的崛起及其克商
第六章　周室的封建及其属邦
第七章　西周的王朝
第八章　渐渐衰亡的周王国
第九章　齐桓公的霸业
第十章　秦与晋的崛起和晋文公的霸业
第十一章　楚庄王的霸业
中篇 春秋
正　编
第一章　三代的略史与周的东迁
第二章　春秋以前的列国世系
第三章　郑国独强时代
第四章　郑的中衰与齐的始强
第五章　所谓“尊王攘夷”事业的背景
第六章　齐桓霸业
第七章　晋秦的崛起与其争衡
第八章　楚宋争衡与周室内乱
第九章　城濮之战与晋文霸业
第十章　秦晋的冲突与晋襄继霸
第十一章　晋的中衰
第十二章　楚的强盛与狄的衰亡
第十三章　晋楚第一次和平盟约的订立与撕破
第十四章　晋的内乱与悼公复霸
第十五章　晋楚第二次和平盟约的订成
第十六章　中原和平时期中各国内政的变迁
第十七章　社会组织的变动与学者阶级的出现
第十八章　北方政局的终结
第十九章　南方的混战与吴的衰亡
第二十章　结论
附　编
第一章　春秋时的农民生活与商工业
第二章　封建社会的组织与其动摇
第三章　男女关系与婚姻习惯
第四章　世族与世官制度
第五章　地方制度与城邑建筑及人口
第六章　军　制
第七章　爵位与官制
第八章　教育与刑法
第九章　宗教与学术
第十章　礼俗及其他
下篇 宋蒙
第一章　宋代的统一
第二章　契丹势力的南渐（上）
第三章　契丹势力的南渐（中）
第四章　契丹势力的南渐（下）
第五章　西夏的始末
第六章　女真的勃兴（上）
第七章　女真的勃兴（下）
第八章　蒙古的立国（上）
第九章　蒙古的立国（下）
第十章　蒙古领土的扩张（一）
第十一章　蒙古领土的扩张（二）
第十二章　蒙古领土的扩张（三）
附录
一　中国民族史概要
二　略谈中国古代社会
编后记

精彩书摘

　　一般人都以为“男女有别”是三代圣王传下的教训，在很古的时候，整个社会的男子与女子已经“不相授受”和“不通音问”了。这个观念至少可以说有一半是错的！我们谨慎些说，“男女有别”，在战国以前，只是上层贵族间所守的礼教；至于中等以下的阶级，满没有这回事！
　　我们先从最可靠的《诗经》里看看当时（春秋时）中等以下阶级的男女间的关系：号称周初的诗而实际上大半是西周以后的作品《召南》里有一首《野有死麕》，它叙述一个武士向一位闺女求爱的情形：“他用白茅包了一只死鹿，当作礼品，送给怀春而如玉的她。她接受了他的爱，轻轻对他说道：‘慢慢地来呀！不要拉我的手帕呀！狗在那里叫了！’”这首诗证明了那时的男子可以直接向女子求爱。男女们又有约期私会的，如《邶风》的《静女》的作者说：“美好的女儿在城角里等候我，我爱她，但找不见她，使我搔着头好没主意。她送给我一根红色的管子，又送给我一束荑草，这些东西是何等的好——唉，我哪里是爱的这些，只为它们是美人的赠品！”又如《鄘风》的《桑中》记着一位孟姜在桑中的地方等候她的情人，又在上宫迎接他；相会过之后，就到淇水上送他回去。我们看那时女子们的行动是何等的自由。她们可以到东门外像云一般的团聚游玩，她们可以同男朋友坐在一辆车上或并肩行走去游玩。
　　据说，郑、卫两国的风俗是最淫乱的。在卫国的诗《邶风》里有一首《新台》，这首诗从前的经学家说是卫国人做了讽刺卫宣公当扒灰老的，这实在是笑话！我们看看这首诗里说些什么话：“新台下面河水弥弥漫漫地流着，我们所需要的是美丈夫，可恨只见了许多丑汉！渔网本为打鱼设的，不料投进了一头鸿鸟。我们所需要的是美丈夫，可恼得到了一个驼背老！”这原是一首女子们自由求配偶的戏谑诗歌。在《郑风》里有一首《溱洧{音wěi}》，里面记述得更是热闹：“溱水与洧水正在慢慢地流呀，男的和女的手里拿着兰花正在玩呀。她说：‘我们一同到那边去玩玩罢？’他答道：‘那边已经去过了。’她又说：‘再去玩玩也何妨！’他就和她来到洧水之外，这真是快乐的地方呀！男人们和女人们尽说着笑话，采了芍药花，他送了她，她又送他。”这是怎样美丽的一幅仕女春游图的写真！
　　但是她们也有时被家长们监视着，《郑风》里就有一首诗记着一位闺女被拘禁的呼声。她嚷着：“仲子啊！你不要跳过我的墙，你不要折了我家种的桑。并不是我爱惜这些东西，只因怕我的父母哥哥们说闲话呀。你固然是可爱的，但是父母哥哥们的闲话也是可怕的呀！”
　　他们和她们固然“邂逅相遇”，就可以“适我愿”，但是这样容易的结合，自然有许多流弊出来。《郑风》里还有两首诗记着：“她循着大路，牵着他的衣袖，对他央告道：‘你不要讨厌我呀！旧好是不该轻易忘记的呀！’”这是一位柔弱的女子被男子遗弃时的悲声。“你如还爱我，我就牵了衣裳涉过溱水来会你；你如不爱我，难道我就找不到别人？无赖汉呀你好无赖也！”这是一位泼辣妇对付她的无情男子的痛骂。
　　大家读了上面的叙述，不免感到当时下层社会男女间只有自由的结合而没有较严格的婚姻制度。你们如果有了这种观念，我又要告诉你们，这是错的！他们的确也有较严格的婚姻制度存在着：“怎样种麻？先须把田亩横直耕耘好。怎样娶妻？先须禀告自己的父母！”“怎样砍柴？非用斧子不可。怎样娶妻？非请媒人不得！”在这两段话里，证明了那时的正式婚姻已需要“父母之命”和“媒妁之言”了。
　　……

前言/序言

　　中国古代史述略
　　一地和人——舞台和角色
　　历史是人类活动的纪录。从一个哲学家的眼光看来，人类的活动也正如演戏，“乾坤一戏场”，即道破此理。历史也就不妨说是一卷演不完的电影片。演戏需要两件必不可少的东西——舞台和角色，历史也是一样，没有土地和生活在这土地上的民族，也就创造不出历史。今天我们讲中国古代史，首先也就得把这两件东西——地和人——交代明白。
　　西洋人常说地理是历史之母，可见地理对于一个民族历史的发展是极有关系的。我们现在所有的版图，若用河流来表明，那我们便有黑龙江、黄河、长江和珠江四大流域；以山脉来说，我们现在有阿尔泰山、天山、昆仑山和喜马拉雅山四大山系。然而我们讲中国古代史，当时的中国却没有这般大。那时我们祖宗的活动范围只限在黄河流域。因此我们可以约略的说，古代我们祖宗所有的演戏舞台，不过是我们现在所有的四分之一罢了。
　　我们现在或者要骂黄河是中国的败家精，但在古代却不能这样说，所以在研究古代史时，我们得把这观念完全改正过来。黄河在古代不仅不是中国的败家精，而且实是孕育中国文明的母亲。这条大河从发源以至入海，经过青海、甘肃、宁夏、绥远、山西、陕西、河南、江苏八省（在古代它是从河南直北到河北入海的），长凡八千里左右（古代从天津入海要更长些），并合了它的支流计算，流域之广达到一百六十万方里左右。这一片大地，实为古代正统的中国民族唯一的根据地。他们在那里长养发育，建设了不少光荣灿烂的文化。有了尼罗河，才有埃及的文化；有了幼发拉底河，才有巴比伦的文化；有了黄河，才有中国的文化，据地质学家的研究，中国文化的发生，实在是受了黄土的恩惠。黄土的性质是黏而腴的，得水即能发酵，助长植物的发达，不需要肥料。这种黄土遍布于黄河流域的全境，不论是山陵和原野，它的肥沃的程度和尼罗河的沉淀物相仿佛；但土地之广，却远过于尼罗河流域。当古代时，水蒸气充足，受了雨泽的涵濡，黄河流域的全土实在是亚洲东部最膏腴的地方。陕西的渭水流域，河南的洛水流域，尤为富饶，所以古人称它做“天府”。河南的北部，山东的西部，极目平原，一望无际，农产品的丰盛，也可想而知。因此古书里常说“天玄地黄”，他们以为地的颜色到处总是黄的，就因为他们的眼界只限在这黄土区域的圈子里！
　　那时黄河流域的气候也和现在不同。现在一提到黄河流域，南方的人们就起了寒冷的印象。竹子、梅花、稻、象，现在北方真是极少极少，即使有也是南方搬了去的；但在那时的黄河流域里，这些东西都有，可见那时的气候是怎样的暖和。又湖泊的分布和气候也很有关系，因为湖泊多了，空中的水分就充足了，水分充足，就可以长养森林，调节气候，使得它没有酷寒和燥热。我们从古书里看，那时黄河下流的湖泊是怎么多：河南的中部有荧泽，往东去有圃田、逢泽、孟诸，山东的西部有菏泽、雷夏、大野，此外陕西有弦蒲薮，山西有昭余祁，山东有貕{音xī}养泽。这些湖泊现在都到哪里去了？河北南部的大陆泽现在固然还有，但从前是纵横千里的，现在缩小至于地图上也可以不画上了。
　　上面我们已经把我们古代史的舞台——黄河流域——搭好了，现在得来看看在这个舞台上活动的角色如何。学历史的人总不免有穷根究底的习惯，首先我们就要问这批角色——中国民族——是怎么来的？这有三种说法：
　　（一）传统的说法我们中国人传统的说法是盘古开天辟地，中国人全是他的子孙，一开始就住在这块地方。但这种说法是立不住脚的，盘古的名称根本是到三国时才露脸，而且据我们的推测，或者他就是南蛮（就是现在所谓“湖南的苗子”）的祖先槃瓠{音pánhù}的化身，而槃瓠的故事实在是一篇神话，叫我们怎能相信呢？除了盘古，说到中国人的祖先就是炎帝和黄帝了，大家深信我们是他们的子孙，所以常常自称为“炎黄遗胄”，表示我们出身的高贵。
　　（二）西来说这是西洋人提出来的说法，前些年国人附和的也很多，他们的主张也各有不同，有说由马来半岛来的，于阗来的，美索不达米亚（Mesopotamia）来的，印度来的，更有说是远由非洲的埃及或由美洲大陆来的，其中最占势力的是中亚细亚说。有一派主张人种一元论的人类学者，他们以为世界上所有民族都是起源于中亚细亚，中国民族便由帕米尔高原，越过葱岭，到天山南路，沿了塔里木河东下至青海，从此分为两支：一支便顺长江而下到四川，东边给三峡、北边给秦岭挡住了。他们便定居在四川，成为巴、蜀两国的前身；另一支则沿黄河而下，找到了我们前述的肥腴的舞台，开始创造我们的文化。但这种说法实在没有多少的证据，都只是一种假设罢了。
　　（三）“北京人”的发现前些时重庆正上演曹禺的新剧《北京人》，哄动了一时。这位“北京人”是民国十年以后陆续在北平西南房山县的周口店地方发掘所得猿人骨骼，大约是在五十万年以前的，这一发现也许可以说中国民族就是本地土著了，这自然是我们所乐闻。
　　二传说的古史和科学的古史
　　任何民族的古代史都不免杂有传说在内，这原不足为怪，因为一个民族的历史也正如一个人的历史一样，一个人年纪大了，若单凭自己的片段的回忆，或零星的用物，去记述他幼年的生活，那自然是难得真确的。我们的古史也像这样，在东周以前，简直渺茫极了，我们只知道有那几个朝代和若干个人名地名，但都是零零碎碎的，联贯不起来。从前固然也很有人提到这些，但不是黏附着许多神话，使我们不敢相信，就是支离矛盾，使我们没法相信。更有些人则是有意的去妄造古史，那就弄得更混乱了。
　　近来欧洲的考古学家用科学的方法来研究古史，他们依据了人类使用器物的程序，分历史为石器、铜器、铁器三个时期。石器时期又可分为：（一）始石器时代，他们说在五十万年以前，地球上只有半人半猿的猿人，只能运用极粗糙的石器，这时代约在距今五十万年至二十万年前，那时的人类只能称为“原人”，而不能称为真人；（二）旧石器时代，约在距今二十万年至万年前，这时的人类能制造粗糙的石器；（三）新石器时代，约在距今万年至六千年左右，这时石器的制造愈精，已知道用苎麻织布，有了农业、家室，也发明了陶器。这时代以后，便进入铜器时代，起初还只知道用紫铜制造器具，后来才知道用青铜（锡锌铜等合金），性质要坚硬得多。又过了三四千年，才进入铁器时代。从人类全部的历史看来，铁器的发明还仿佛是昨天的事呢！
　　这是欧洲学者在中国以外工作的结论。当这个学说初传进中国时，很多人不信；因为中国人相信古书的记载，以为铜器、铁器早就有了。但事实却渐渐的证明了科学的成果。最先（民国十年）在河南渑池县和辽宁锦西县等处掘出许多单色和彩色的陶器，以及许多石器，但没有在那里得到些些铜器，这证明了中国亦有新石器时代。稍后（民国十二年）河套一带又发现了大宗粗糙的石器，又证明了是旧石器时代的中期的东西。稍后（民国十九年）又在北平西南房山县发现了一座完好的猿人头骨，十余年来地质调查所差不多把整个的山翻开，得到了二十六个原人的骨骼，确实的年代虽不能断定，总是五十万年以前的。我们得到这消息，快乐得跳起来，叫道：“中国历史的第一页找到了！”
　　第一页的猿人，（第二页的始石器时代尚未找出，）第三页的旧石器时代，第四页的新石器时代，都很快的在十年内找出了。铜器时代本来是我们金石学者工作的领域，这个钟是周，那个鼎是商，都已大略考定。“科学的中国古史”固然一时间还不该写出，但一个简要的纲领也可以说是立起来了。
　　……

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史学大家写下的小书，可深读，可浅阅，不提书中有趣的文笔与详尽的考据，单是为了“让一般没福享受高等教育的国民能看到我们的正史，激起他们爱护民族文化的热忱”这一份苦心孤诣，也值得五星。

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钱穆的伯乐，谭其骧、童书业、杨向奎、白寿彝等史学大师的老师，在民国史学界长期坐着**把交椅的历史学家顾颉刚带着满腔诚意轻松开讲。原来，上古的真义，并非三皇五帝的传说，不是商汤文王的圣贤故事，而是你我血脉所系的“华夏”与“国家”的诞生……

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