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编辑推荐

　　丝绸之路是互联互通、互利共赢的典型。其内涵一言以蔽之，就是东西方经济文化交流。作者对史料作了精密的梳理，全面记述陆海丝绸之路各个时代的历史，以飨读者。藉此一方面彰显祖国光辉灿烂的历史，以增强人民爱国之心，重振丝路雄风；另一方面与各国交流互鉴，共同发展世界经济文化，以推动建设人类命运共同体。其意义重大，不同凡响。

内容简介

　　全书阐述了丝绸之路的定义、南北方陆上丝绸之路、古代海上丝绸之路、一次东西方文化大交流、近代海上丝绸之路、第二次东西文化大交流、现代海上丝绸之路、第三次东西方文化大交流等，详细记述丝绸之路各个时代的历史，分析了丝绸之路的历史影响及其现实意义。??发展世界经济文化，以推动建设人类命运共同体。其意义重大，不同凡响。

作者简介

　　郑彭年，浙江桐乡人，1933年生。1958年毕业于南京大学历史系，曾任天津南开大学历史研究所教授。任教期间他曾参与编写《日本近代文化研究》《日本史》《吴廷璆史学论集》。主要著作、译作有《中国梦的历史解读》《拥抱海洋》《独步天下五千年》《西风东渐》《勿忘国耻》《中日崛起的历史考察》《甲午风云》《日本中国文化摄取史》《日本西方文化摄取史》《孙中山与宋庆龄》《妈祖信仰研究》《东亚开放史》等。

目录

导论：中国梦、亚太梦、人类命运共同体
第一章 丝绸之路的定义及其研究的前辈学者
1．丝绸之路的定义
2．丝绸之路研究的前辈学者
第二章 北方、南方陆上丝绸之路
1．汉初休养生息与经济发展
2．中亚国际贸易的曙光
3．丝路上的拦路虎：匈奴
4．汉武帝经营西域
5．西汉张骞通西域
6．东汉班超班勇父子再通西域
7．北方陆上丝绸之路的具体路线
8．南方陆上丝绸之路的概略路线
9．丝路的繁荣
10．丝路的保护
11．丝路的遗迹
12．丝绸之路与佛教东渐
13．陆上丝绸之路的亲历者：法显、玄奘
第三章 古代海上丝绸之路
1．东西方海上交通的历史背景
2．南海航路
3．海上丝路的开通
4．海上丝路的发展
5．海上丝路的兴盛
6．海上丝路的实物见证：“南海一号”
7．海上丝路东段的中国诸港口：广州、泉州、明州、扬州
8．海上丝路的亲历者：义净、鉴真、圆仁、马可波罗、伊本·拔图塔、马黎诺利
9．海上丝路与佛教
10．交广两州的佛教
11．往返南海的弘法求法僧
12．海上丝路与妈祖信仰
13．妈祖信仰给台湾、日本的影响
14．郑和下西洋
15．商业资本与倭寇
16．明隆庆改革开放

第四章 第一次东西方文化大交流
1．物资交流
2．科学技术
3．音乐舞蹈与游戏
4．建筑雕刻
5．宗教
第五章 近代海上丝绸之路
1．东西方新航路的开通与葡萄牙人东来
2．葡萄牙殖民势力入侵中国
3．明末开放海禁
4．葡萄牙窃居澳门
5．近代海上丝路的四条航线
6．近代海上丝路亚欧航线亲历者：两名耶稣会士、范守易、天正遣欧使节团
7．近代海上丝路澳日航线亲历者：范礼安
8．近代海上丝路亚美航线亲历者：庆长遣欧使节团
9．葡荷英三国在近代海上丝路上的角逐
10．近代海上丝路与基督教（旧教）东渐
11．耶稣会的科学传教
12．反教言论与禁教
13．禁教余风袭击澳门
14．光复台湾
15．广州一口贸易与十三行
16．英国的崛起及其对印度的殖民统治
17．丧尽天良的鸦片贸易
18．英国遣使来华叩关未遂
19．制造纠纷和武装挑衅
20．英国侵略政策的确立
21．轰开国门
第六章 第二次东西文化大交流
1．西方文化的输入
2．东方文化的逆输出
第七章 现代海上丝绸之路
1．亚欧航线苏伊士运河的开通
2．列强利用海上丝路蚕食鲸吞中国
3．关税自主权与海关行政权的丧失
4．现代海上丝路与耶稣教东渐
5．香港的崛起与澳门的衰落
6．丝路职能从贸易向文化交流倾斜
7．丝路与向西方学习
8．现代海上丝路国际化及其亲历者

精彩书摘

　　13、陆上丝绸路的亲历者：法显、玄奘
　　（1）法显（约337一422）
　　佛教传入中国，至东晋法显的时代已经有三百年了。当时佛教的两大派别即大乘佛教和小乘佛教流行中国。所谓大乘佛教即摩诃衍那（Mahayana）的意译。强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利利他并重。大是对小而言，乘是指运载工具，比喻普度众生从现实世界的此岸到达悟的彼岸之意。该派以为自己的教法最好，所以自称大乘。主要流传于中国、朝鲜、日本、越南等国。所谓小乘佛教即希那衍那（Hinayana）的意译，重于自我解脱。又称上座部佛教，流行东南亚各国。当时佛教盛行，整个东晋一百零四年，共建造佛寺一千七百余所，其流行程度可想而知。但是中国佛教送过来的多，即大多印度僧人来中国传教，拿回来的少，即中国僧人去印度取经的少。法显以前即使有人去印度求法，也只到西域为止，没有真正亲临天竺的。同时法显以前，佛经翻译大致齐全，而关于戒律的经典没有。而且随着佛教兴盛、寺院林立、僧尼日增，便产生了寺院的管理问题，也就是说要使寺院生活正常运行，就需要比较详细的条例。规范僧尼的戒律，除了印度木土之外，别无他处可觅。因此，晋东宋初出现一股中国僧人西行求法热。当然法显去印度的目的主要是寻找戒律，但中国僧人西行者，或意在搜寻经典，或旨在师事天竺高僧，或欲睹圣迹，动机不一。
　　法显本姓龚，山西平阳（今汾阳县西南）人，三岁出家为沙弥；自幼聪明。有一天法显与同学数十人在田里割稻，有饥贼来抢其谷，诸沙弥全部逃走，只有法显留着不走，对贼说：“君欲须谷，随意所取。但君等前世不布施，故今生饥贫。今复夺人，恐来世弥甚。贫道预为君忧，故相语耳。”言讫即还，贼弃谷而去。众僧莫不叹服。二十岁受大戒，仪轨整肃。
　　西域行程晋隆安三年（399）与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等从长安出发，先到陇的乾归国（西秦都城金城，今甘肃兰州市西），在这里夏坐（佛教每年雨季在庙里安居三月）。这是离长安后第一次夏坐，时间是399年，法显六十五岁。夏坐毕，前进至耨国（南凉的都城，今青海西宁）。从这里越养栖山而至张掖镇，在这里又第二次夏坐（400）。从张掖走到敦煌，太守李暠供给渡沙河（自敦煌西至鄯善国间的大沙漠）。关于穿越沙漠的情况，梁僧祐《出三藏记集》这样记载：
　　西度沙河，上无飞鸟，下无走兽。四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风、恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险滩。有顷，至葱岭。岭冬夏积雪，有恶龙吐毒风，雨沙砾。山路难危，壁立千仞。昔有人凿石通路，傍施梯道。凡度七百余梯，又蹑悬絙过河数十余处。仍度小雪山，遇寒风暴起，慧景噤战不能前，语显云：“吾其死矣，卿可自去，勿得俱殒。”言绝而卒。显抚之号泣曰：“本图不果，命也奈何！”复自力孤行，遂过山险，凡所经历，三十余国，至北天竺。
　　法显一行过了沙漠，来到了鄯善国（古楼兰，今新疆若羌县）。在此住一月后，又西北行十五日，到焉夷国（即焉耆国，今新疆焉耆县）。在这里住二月余，承蒙苻公孙供给，得以前进。又经过一段沙漠，所经之苦，人理莫比。路经一月五日，到了于阗（今新疆和田）。其国丰乐，人民殷盛，全都信佛，僧人约数万，多学大乘。法显在于阗滞留三个月，看毕行像，向合子国（今新疆叶城县）进发。途经二十五日，便到合子国。在此停留十五日，南行四日，进入葱岭，在于麾国（在今叶尔羌河中上游一带）进行第三次夏坐（安居），时间是401年。夏坐后，行进二十五日，便到竭义国（即疏勒国，今新疆喀什）。法显一行在疏勒国看到了五年盛会和佛唾壶。疏勒国在葱岭之中，自葱岭向前，草木果实皆异，唯竹及安石榴、甘庶与汉地相同。法显一行自此西行，向北天竺进发。途经一月，方始翻越葱岭，进入北天竺。
　　在北天竺北天竺首当其冲的是陀历国，法显一行在此稍加停留便度河到乌苌国（今巴基斯坦北部斯瓦脱河流域），在这里夏坐，时间是402年。夏坐华南下，到达缩呵多国。自此东下走了五天路程，到达犍陀卫国（今斯瓦脱河注入喀布尔河附近地带）。这里国人多学小乘，有佛以眼施人的遗迹。自此东行七日，到达竺刹尸罗国（今巴基斯坦北部拉瓦尔品第向北的沙汉台里地方）。佛为菩萨时在这里以头施人，投身饲虎。这两处都树立大塔。
　　从犍陀卫国南行四日，到了弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。这里有大塔、佛钵。再西行十六由延（一由延为四十、三十、十六里等说）到达那竭国醯罗城（今贾拉拉巴德城南之醯达村）。由此此行一由延来到那揭国城（今贾拉拉巴德城西）。这里的两国都有佛的遗迹。在那揭国，法显一行住了一冬在三个月，然后南越海拔四千米的小雪山时，唯一的同伴慧景病死。法显一人越小雪山（今迦布罗城以南的西菲得山）后南到罗夷国。这里有僧人三千，大小乘皆有，法显进行第五次夏坐，时间是403年。
　　再南下行十日，到达跋那国（今巴基斯坦北部的邦努），这里有三千小乘僧。由此东行三日，再渡新头河，到过毗荼（今旁遮普），佛法兴盛，大小乘都有。由此东南行，经过许多寺院，进入中天竺。
　　在中天竺先到摩头罗国（今印度北方邦的马土腊），由此南行，到了名为中国的地方，法显在这里写下了非常著名的文章：
　　中国寒暑调和，无霜雪。人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑網，有罪者但罚其钱，随事轻重，虽复谋为恶逆，不过裁右手而已。王之侍卫、左右皆有供禄。举国人民悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠、酤及沽酒者。贸易则用贝齿，唯旃荼罗、猪师卖肉耳。自佛般泥洹后，诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊、铁券书录。后王王相传，无敢废者，至今不绝。
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