發表於2024-11-22
從易經到詩經,從大學到中庸
從孔孟到老莊,從硃熹到王陽明
講述國人必備的國學常識
本書所談,是作者個人基於文化理念的關懷,認為國人應有的國學知識,其主軸在於儒傢與道傢。為瞭追溯源流,特地闡述瞭《易經》、《尚書》、《詩經》、禮、樂,旁及《山海經》與天人之際。其重點集中於孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後,再談到《大學》、《中庸》、墨子、荀子、韓非子、道教、佛教、三綱五常。最後,殿以今日仍有影響力的硃熹和王陽明。由此,國學的架構雖未能完全兼顧,亦可稍顯完整。
作者撰寫本書的心意,是希望跨越兩韆多年帝王專製政體對傳統理念的扭麯與壓製。因此,本書毫無保留地推崇儒傢與道傢,而對其他學派盡量做到同情之理解,並客觀地對各傢各派有所評論。
傅佩榮,1950年生,祖籍上海。畢業於颱灣輔仁大學哲學係,先後獲颱灣大學哲學研究所碩士和美國耶魯大學哲學博士學位。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長,荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授。現為颱灣大學哲學係教授。
主要著作:《哲學與人生》《儒道天論發微》《儒傢哲學新論》《易經與人生》《傅佩榮解讀論語》等
序 承先啓後的智慧
引論 文化?國學與人生
1. 《易經》:群經之首,學會可以終身受用
2. 《易經》的象數:養成達觀心態看待自身的處境
3. 《易經》的義理:觀天道以立人道
4. 洪範?九疇:統治者或管理者的大法則
5. 《尚書》所呈現的理想
6. 《詩經》使人溫柔敦厚
7. 《詩經》:孝是最恒久的情感
8. 禮儀之本:在於真誠的心意
9. 大同與小康:政治傢該有的社會關懷與夢想
10. 樂教:感通人心,人文化成
11. 《山海經》:中華文明的“在起初”
12. 天人之跡:現代人該如何麵對“天”
13. 孔子(一)自我的覺醒,人人皆可超凡入聖
14. 孔子(二)成功沒有捷徑,需好學、深思、力行
15. 孔子(三)修養是與快樂的保證與保障
16. 孔子(四)擁有兼顧身心靈的宗教情操纔是完整的人生
17. 孟子(一)人生需要修養
18. 孟子(二)人生關鍵在於擇善固執和止於至善
19. 孟子(三)善心與法度配閤,纔談得上“仁政”
20. 孟子(四)快樂的秘訣
21. 《大學》:修身乃為人生之本
22. 《中庸》:人能弘道,非道弘人
23. 老子(一)天下大亂的處方
24. 老子(二)成為你自己的聖人
25. 老子(三)道法自然,使人因悟道而無所執著
26. 老子(四)上善若水,柔弱勝剛強
27. 莊子(一)不同的修行途徑:修行要兼顧身心,做到“形如槁木,心如死灰”
28. 莊子(二)有用與無用之間
29. 莊子(三)看清“死亡”這一迴事
30. 莊子(四)天人閤一與悟道契機
31. 墨子的兼愛:全麵而平等地愛護眾人
32. 荀子是儒傢嗎?人性嚮善或人性本惡
33. 荀子思想的轉摺:“二韆年之學,荀學也”
34. 韓非的法傢:最大的盲點在於遷就現實的君主
35. 三綱五常:並非儒傢思想
36. 道教:依托於古代的民間信仰
37. 佛教:不再輪迴的涅槃境界
38. 中國佛學的特色
39. 硃熹塑造的儒傢,纔是近代“反孔批林”的對象
40. 王陽明的修行心得
結論 國學麵對三大挑戰
國學與人生
國學代錶中國文化的“理念”,這種理念之中最精純的是儒傢、道傢與《易經》。我近年研究國學與人生的關係,可以總結為以下幾句扼要的話。
儒傢提醒我們:1. 對自己要約;2. 對彆人要恕;3. 對物質要儉;
4. 對神明要敬。前兩者涵括人類世界,後兩者指涉自然界與超越界(神明包含祖先在內)。四點閤而觀之,人生安穩踏實。
道傢期許我們:1. 與自己要安;2. 與彆人要化;3. 與自然要樂;4. 與大道要遊。相對於儒傢之重視德行修養,道傢所要求的是智慧覺悟。要覺悟,不妨使用減法,消除執著,或可體會“天地有大美而不言”。
《易經》號稱難學難精,但也可以勉強用四句話來描述:1. 存自己以誠;2. 待彆人以謙;3. 觀萬化以幾;4. 閤天道以德。先說“誠”,有“閑邪存其誠、修辭立其誠”二語;次說“謙”,六十四卦隻有謙卦是“非吉則利”,最受歡迎;再說“幾”,察知幾微、預見吉凶,正是象數之妙用;最後是“德”,像“自強不息、厚德載物”,無一不是勸人修養以閤乎天道。
我對國學的簡單心得既如上述,那麼若要撰寫一本名為《國學與人生》的書,其基本立場與主要內容也已不言而喻瞭。
撰寫這本書的心意,是希望跨越二韆二百年帝王專製政體對傳統理念的扭麯與壓製。本書毫無保留地推崇儒傢與道傢,而對其他學派與後代學者多持批判態度。我盡量做到同情的理解,但是纍積四十多年在中西哲學方麵的訓練,使我必須負責地對各傢各派有所評論。“知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求!”學術是天下的公器,也是人生智慧之典範。“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”儒道二傢的啓示得以如實展現,並使生活充實而有意義,實是作者的虔誠願望。
國學的主要內容
廣而言之,古代留下的文字資料都屬於國學範疇,但是正如黃河挾泥沙以俱下,其中有不少泛濫的、復製的、浪費紙張的東西。因此,談起國學,眼光自然轉嚮經典。即使是經典,如《四庫全書》所列的“經史子集”,其數量也過於龐大。我們的時間與力氣有限,所能閱讀、理解並加以應用的更為有限,那麼要如何選擇呢?
首先,既然所關注的是理念,就要認清“什麼理念是完整而根本的”。理念若不夠完整,就像探討人生問題卻隻注意少年階段或老年階段,隻看到人生的光明麵或黑暗麵。理念若不夠深刻,則對“生老病死”難以釋懷,對“喜怒哀樂”不明所以,對“恩怨情仇”無力化解,對“悲歡離閤”莫可奈何。文學與藝術所展示的理念,往往就有這樣的問題。至於宗教,則涉及個人是否信仰的機緣與抉擇,其教義所展示的理念也難免於獨斷而沒有思辨及討論的空間。因此,理念之中值得考慮的主要是哲學。
“ 哲學” 一詞由西方翻譯而來, 其原意是“ 愛好智慧”(philosophy),亦即以理性探索宇宙與人生的根本真相。“理性”是要講道理的,“探索”代錶開放的心態,“宇宙與人生”所指的是完整性,“根本真相”自然是指根本性而言。在中國曆史上,有一個特彆的時期,就是曆時約五百年的春鞦戰國時代。這個時期何以特彆?在它之前是封建製度,禮樂政刑皆上軌道,不必認真思考有關人生意義的問題;在它之後是秦始皇帝王專製,從此一路下去,尊君卑臣、剝削百姓,不容許自由思考這些問題。這短短的五百年間,百傢爭鳴,諸子各申己見、各立新說,但能夠“言之成理,持之有故”的不多。《莊子?天下》曆述七傢學說,《荀子?非十二子》批評不同立場的學者,到西漢司馬談《論六傢要旨》,纔算確定瞭六個有係統的學派,即“儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢”。這六傢之中,錶麵上各有長短,但隻有儒傢與道傢閤乎嚴格意義的哲學之名。
判斷一套哲學能否成立,要看它是否兼顧三點:第一,澄清概念;第二,設定判準;第三,建構係統。其中以建構係統最難,亦即要為變化生滅的人類世界與自然界找到“來源與歸宿”,因為不如此不足以說明“人生的意義與目的”。儒傢所謂的“天”與道傢所謂的“道”都有一個特點,就是既不是人類也不是自然界。人類之中隻有“天子”而沒有“天”,自然界由“道”所生而不是“道”。相對於此,墨傢的“天誌”要依循人類的需要而賞善罰惡;法傢的“道與理”局限於自然規律與人類思維;名傢的邏輯論辯隻是人類語言的巧妙遊戲;陰陽傢的天人相應則將人類當下的禍福聯係於自然現象。因此,後麵四傢學說,無法建構完整的係統。
從國學到人生
因此,談國學須以儒傢為主,並以道傢為輔。以儒傢為主,這固然是曆史上的事實,就是司馬遷在《史記?孔子世傢》所說的,“中國言六藝(六經)者,摺中於夫子”,而曆代專製帝王也確實利用儒傢來教化百姓。但正是這種帝王專製扭麯瞭先秦儒傢的原始理想。至於道傢,則以其開闊的視野,提供心靈與道契閤的無限空間,但也同樣受到後代的誤解與誤用,以緻顯得麵貌模糊。
因此,若要探討國學對人生有何啓發,首先要做的是正本清源。西方近代文化能夠展現活潑的生機與動力,必須推源於十五世紀的文藝復興運動,迴到古希臘與羅馬初期,一舉跨越一韆三百多年的宗教鉗製。中國文化呢?我們麵臨更大的挑戰,要跨越的是兩韆一百多年的帝王專製,迴到先秦的儒傢與道傢。關於這個問題,學者難免各有所見,那麼不妨再來營造一次諸子爭鳴的盛況。當然,在源遠流長的文化發展過程中,我們不能忽略從起源到流變的重要材料。所以,呈現在各位讀者麵前的《國學與人生》,是以儒傢為主,對《易經》、《書經》、《詩經》、禮與樂的詮釋,皆采取儒傢觀點,同時也側重介紹孔子、孟子等先秦儒傢的學者與經典,兼及硃熹與王陽明。以道傢為輔,在充分發揮老子與莊子的思想的同時,旁及其對道教與佛教的影響。至於《山海經》與墨子、韓非等思潮,也附帶做一介紹,使國學的架構雖未能全麵兼顧,亦可稍顯完整。總之,我們今天談國學,所側重的是它對人生的啓發,並且是正麵而積極的啓發。
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評分國學大師的風範與人生!
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評分大緻掃瞭一遍,感覺傅先生確實對國學有深入的鑽研,書寫得深入淺齣,觀點精闢,值得細讀!
評分國學與人生,人生中要有國學,修身養性的好書。
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