發表於2024-12-23
施議對曾先後師從夏承燾、吳世昌等詞學大師專攻詞學,具有較高的詞學研究造詣。此次齣版為《人間詞話譯注》的增訂本,該書1990年在廣西教育齣版社齣版,後2008年在嶽麓書社齣瞭增訂版。旨在為讀者閱讀《人間詞話》作參考之用。每一則都有解題、譯文、附注,非常有利於普通讀者的閱讀。
《人間詞話》是王國維關於文學批評的著述中*為人所重視的一部作品,是接受瞭西洋美學思想之洗禮後,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論,但他又擯棄西方理論局限,力求運用自己的思想見解,嘗試將某些西方思想中之重要概念,融入中國固有的傳統批評中。從錶麵上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例、格式,並無顯著的差彆,實際上,它已初具理論體係,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裏,許多人把它奉為圭臬,把它的論點作為詞學,美學的根據,影響很是深遠。
施議對,1940年生,颱灣彰化人。先後師從夏承燾、吳世昌等詞學大師專攻詞學。1988年畢業於中國社會科學院,獲文學博士學位。曾任中國社會科學院文學研究所副研究員、澳門大學中文學院副院長等。現為澳門大學社會及人文科學學院中文係教授,中國社會科學院比較文學研究中心學術顧問、河南大學兼職教授。所撰博士論文《詞與音樂關係研究》,學界譽為近百年來詞學集成之作。著作有《宋詞正體》《今詞達變》《詞法解賞》(分彆為《施議對詞學論集》一、二、三捲)《人間詞話譯注》等。
這是拙著《人間詞話譯注》的一個增訂本,應香港某齣版社之邀而作。由於好事多磨,盡管已經到達植字製作的最後階段,但終究還是未能付印。
這本書由大陸到颱灣,再由颱灣經香港,返迴大陸,其間種種,似頗有某些未曾為外人道,或未曾完全為外人道者,謹藉此機會,記述如下。
一、著書立說與裏程標誌
在武夷山召開的中國首屆柳永學術研討會閉幕式上,應邀講話,我曾說過:“ 過去一百年,乃著書立說之一百年。”然而,是否人人著書、人人都曾立說呢?到瞭世紀之末,某些人不僅立說,而且立學,其“說”與“學”究竟在哪裏呢?此“說”與“學”是個什麼物事,能不能拿齣來看看?這一切,看來都應當問個究竟。而依我所見:一百年當中,有意立說,並且真正立瞭說的學者,可能隻有兩個人。一為王國維,一為鬍適。王國維標榜“詞以境界為最上”,倡導境界說,這是劃時代的創立;鬍適提齣“大膽的設想,小心的求證”,雖與一般意義上的學說有異,但其開天闢地的創立,卻不能不承認其為“時或稱而道之”(《莊子 ? 天下篇》)的百傢學說中之一傢。二氏創立,皆甚有功翰苑。
就詞學而論,王國維與鬍適之所創立,主要體現在分期、分類上。分期與分類,是從縱橫兩個不同角度所進行的一種判斷與劃分。《文賦》稱“操斧伐柯”,所指應當就是這麼一種本事,這是一種大本事。麵對韆年詞業,無論怎麼繁復多樣,韆頭萬緒,隻要巨斧一揮,就看得一清二楚。如曰“詞以境界為最上”,有最上者,必有最下,那就是沒有境界的詞。是分類,也是分期。以前論本色,看似與非似,而今說境界,看有與無有。這就是非常清楚的一道分界綫。以此劃分今與古,判斷新與舊,旗幟鮮明。這是王國維對於韆年詞業的判斷與劃分。而鬍適之所謂詞本身曆史(805—1250 年)、詞替身曆史(1250—1650 年)、詞鬼曆史(1650—1900年)三個大時期以及第一個大時期之三個階段——歌者的詞、詩人的詞、詞匠的詞,其劃分、判斷,亦十分乾脆利落。一個著眼於意和境,以有盡、無窮評定優劣、高下;一個著眼於人和事,以匠手、天纔評定高下、優劣。前者以治哲學方法治詞,能寫、能觀,善入、善齣,充滿睿智;後者以治史學方法治詞,設想、求證,選擇、去取,代錶識見。二氏皆不愧為二十世紀的大學問傢。
操斧伐柯,分期、分類,這是做學問的方法,也是一種標準。人人著書,是否人人都曾立說?於此似可看個究竟。在一定意義上講,方法似乎更為重要。例如鬍適,他的半部哲學史和半部文學史可以不要,而方法則不能不要,韆鞦萬代之後,可能依舊用得著。有感於此,我也曾嘗試對中國詞學史進行判斷與劃分。依據文學批評模式的傳承及運用,我將全部詞學史劃分為二段:古詞學與今詞學。二段劃分,以1908 年為界綫,因為這是王國維《人間詞話》手訂稿發錶的年份。在此之前,通行本色論;在此之後,齣現境界說。所以,詞界也就有瞭舊與新之分以及古與今之彆。這一意思,本書“導讀”(香港版)已說明。在這一基礎之上,再將今詞學劃分為開拓期(1908—1918 年)、創造期(1919—1948 年)、蛻變期(1949—1995 年)三個時期,並將蛻變期劃分為三個階段——批判繼承階段(1949—1965 年)、再評價階段(1976—1984 年)、反思探索階段(1984—1995 年)。這是1908 至1995 年間事。1995 年以後,屬於新的開拓期。經此劃分與判斷,對於全部詞學史,相信已有瞭個印象。
有此印象,我曾進一步嘗試,將李清照“彆是一傢”說、王國維境界說以及吳世昌詞體結構論,看作中國詞學史上的三座裏程碑。三座裏程碑,三段裏程,三個裏程標誌。第一段,一韆年,屬於李清照地段;第二段,一百年,屬於王國維地段;第三段,吳世昌地段,目前尚無立足之地,可能是今後一韆年。李清照主本色,講求似與非似;王國維主意境,講求有與無有;吳世昌主結構,講求生與無生。三個代錶人物,各有目標,各有創立,容當小心求證,細加論列。2002 年9 月6 日,我在北京師範大學一百周年校慶的演講,可看作是一種大膽的設想,有機會將繼續加以發揮。
二、人文精神與文化闡釋
一部《人間詞話》,一百五十六則,其價值究竟何在?是不是隻在詞學上麵?恐怕未必。曆年來,講授“古典文學專題”,我曾與諸生共同探研這一問題。以為:這是牽涉到天、地、人三者關係的問題,屬於一種人文精神思考,並非隻是在詞學上麵討生活,宜深入一層加以推究。如曰:“我瞻四方,蹙蹙靡所聘”。詩人之憂生也。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路”似之。“終日馳車走,不見所問津”。詩人之憂世也。“百草韆花寒食路。香車係在誰傢樹”似之。
又曰:尼采謂:“ 一切文學,餘愛以血書者。”後主之詞,真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚,後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意,其大小固不同矣。
又曰:詩人對宇宙人生,須入乎其內,又須齣乎其外。入乎其內,故能寫之。齣乎其外,故能觀之。入乎其內,故有生氣。齣乎其外,故有高緻。美成能入而不能齣。白石以降,於此二事皆未夢見。
三段話,敷陳排列,皆於兩相對比中,展示觀感。憂生與憂世,擔荷人類罪惡與自道身世之戚,大與小之不同,明顯可見。能入、能齣,有生氣、有高緻,與於此二事皆未夢見者相比,其優與劣之區彆,亦判若黑白。這就是一種人文精神思考。既有遠大的追求,又有具體的方法與途徑。一部《人間詞話》,其價值我看就在於此。
這是兩個不同層麵的問題:錶層與深層,或者“域於一人一事”與“通古今而觀之”。對於二者的認識與把握,王國維確實有其高明之處。明白這一點,以其思考讀詞,必有所得。
例如,李煜《虞美人》:
春花鞦月何時瞭。往事知多少。小樓昨夜又東風。故國不堪迴首月明中。 雕欄玉砌應猶在。隻是硃顔改。問君能有幾多愁。恰似一江春水嚮東流。
這首詞作於宋太宗(趙光義)太平興國二年(977)正月,乃作者被俘至汴京之第二年。說人間,說天上;說過去,說現在。無窮無盡憂愁。所創造境界,已將人間、天上界限打通。說明作者所想,並非局限於以往的人和事,諸如故國、故宮等等,因而也就不同於道君皇帝(趙佶)之自道身世之戚;其所想,乃一種大承擔。用王國維的話講,就是對於人類罪惡的一種大承擔。這就是一種超越。所以,每次演講,解讀此詞,我將“往事”理解為“春花鞦月”,以為春花鞦月一般美好的人和事。一韆年前,作者如此想象;一韆年後,讀者亦如此想象。這首詞也就傳之久遠。
這是因王國維思考所引發的聯想。王國維思考,貫通古今之變,洞察人天之際,所謂文化闡釋,應當可從中得到啓示。
三、走齣誤區與迴歸本位
《人間詞話》的價值,超齣於詞學,而就其命題看,又明顯為著詞學。因此,探研有關問題,還得迴到詞學上麵來。
《人間詞話》問世至今,將近一百年。如上文所說,這是屬於王國維的地段。但是,這一百年,所經曆的道路卻不平坦。本書 “導讀”(香港版)將其劃分為兩段:一為清末民初至四十年代末期之四十馀年,一為五十年代以後之四十馀年。兩個四十馀年,兩段經曆。於前一段,境界說的倡導,不僅取代不瞭本色論,而且被推衍為風格論,在詞界並不怎麼受重視。盡管已有若乾讀本及評介著述齣版,詞界所通行的也還是本色論。於後一段,風格論盛極一時,境界說的迴歸與再造,遲遲未能實現。
在王國維地段,境界說之被推衍為風格論,是二三十年代的事,由鬍適、鬍雲翼二氏所促成。具體步驟,我曾有專文列述(見《以批評模式看中國當代詞學——兼說史纔三長中的“識”》),此不贅。以下著重說境界說的迴歸與再造。
境界說之被推衍,就是被異化,由“詞以境界為最上”,變成詞以豪放為最上。異化過程,由前一個四十馀年,延伸至後一個四十馀年,曆經創造期三十年,乃至蛻變期的三個階段。批判繼承階段,以風格定高下,不僅重豪放、輕婉約,以豪放為最上,而且推主流、反逆流,以愛國主義為最上。再評價階段,撥亂反正,一切翻轉過來,其所奉行,仍然是風格論。當其時,風格論既已被推嚮極頂,因而也就麵臨著絕境。反思探索階段,二派說或者二分法失去支持,多元論齣現,既講主體風格,又講其他風格。某些有一定創造精神的風格論者,進而改弦易轍,迴歸境界說。這就是美學闡釋和文化闡釋。
過去一百年,從境界說之被推衍、被異化,到迴歸與再造,走瞭一大圈,終於返迴本位。當中有些事情,恐為王國維所料想不到。不過,這一百年,畢竟屬於王國維,屬於王國維地段,屬於王國維時代,王氏於地下有知,當感到欣慰。
步入新世紀,元亨利貞,萬物資始,王國維的人文精神思考,必將重新引起注視;《人間詞話》亦將越來越顯示其價值。
我的這一增訂本,於此時返迴大陸,應猶未晚。希望對於當下之“學”與“思”,能夠提供參考。不妥之處,亦盼大方之傢,有以教之。
施議對
二○○二年夏曆壬午鼕至(十二月二十二日)
於濠上之赤豹書屋
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評分從前買過一些王國維的《人間詞話》不同版本的書,買這本書是覺得自己平時可以翻閱,還可以給女兒作為學習古代詩詞的入門書。
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