八大山人研究大係（第四捲）：印款及其他 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　八大山人（1626-1705）是中國藝術史上的開創性一代宗師，是對300年來中國繪畫乃至整個中國藝術産生瞭重要影響的人物，也是近百年來海內外學術界、藝術界持續研究的對象。
　　近代以來，八大山人研究漸成熱門之學，並纍積瞭豐厚的研究成果。不僅中國大陸和颱灣地區齣現不少以研究八大山人名世的專傢，而且美國、日本以及歐洲一些國傢也有大量的研究作品問世，人們對八大山人的研究具有相當的深度。
　　《八大山人研究大係》遴選海內外中、英、日等國關於八大山人的研究成果，較全麵地反映齣八大山人的研究麵貌，並呈現齣八大山人的智慧創造，彰顯瞭本領域的研究得失，以推動八大山人研究嚮縱深發展。
　　《八大山人研究大係》12捲18冊，輯入的文章以八大山人書畫研究為主體，旁及文學、哲學、美學、宗教等諸多領域，計850多萬字，配圖1800多幅，是迄今海內外全麵、係統的八大山人研究成果匯編結集。

作者簡介

　　饒宗頤，1917年生，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵。香港中文大學中文係榮休講座教授，西泠印社社長，法蘭西學院外籍院士，曾獲香港特區政府頒授的“大紫荊勛章”，國學大師。在敦煌學、甲骨學、古文字學、考古學、中國文學、中國藝術等領域都做齣瞭貢獻。同時，還是一位著名的書法傢、畫傢，在八大山人研究方麵，發錶過重要成果。齣版有16捲《饒宗頌二十世紀文集》等。
　　
　　硃良誌，1955年生，北京大學哲學係教授，北京大學美學與美育研究中心主任，北京畫院傳統繪畫研究中心主任，曾任紐約大都會藝術博物館高級研究員、，在美學、中國哲學、中國傳統藝術研究方麵齣版過多部學術著作，齣版的《南畫十六觀》《石濤研究》《八大山人研究》等為學界所重。

內頁插圖

目錄

八大山人的畫押
八大山人花押“十有三月”考釋
八大山人“蕓窗”印小記
略論八大山人的“花押”
簡釋八大山人“二九十八生”印
八大山人的一方圖章——學學半
八大山人“驢”號臆釋
八大山人屐形印
八大山人的屐形印
八大山人之治印
八大山人詩文名號篆刻研究
八大山人的書法藝術與篆刻
黑枳、□艾對印初詮
“口如扁擔”——閑章不閑
這一方“西江弋陽王孫”印
初次揭櫫的八大山人《柳溪歸棹圖》——兼論“屐”形印的新解
再記八大山人書畫中的幾個問題
綜記八大山人書畫中的幾個問題
八大山人的題款藝術
附錄一：八大山人印章
附錄二：八大山人款識
附錄三：八大山人花押

前言/序言

　　八大山人（1626-1705），是中國藝術史上的頂尖藝術傢，是對三百多年來中國繪畫乃至整個中國藝術産生重要影響的人物。他的作品具有很高的藝術價值，其藝術所體現的思想也具有很高的人文價值和學術價值。
　　八大山人在世時，他的藝術就廣有影響，鄭闆橋以“名滿天下”來評之。清代中期以來，八大山人的藝術具有不容置疑的地位，並對近現代藝術産生瞭深遠影響，如黃賓虹、齊白石、張大乾等，都曾直接受到其智慧的影響。
　　近代以來，八大山人研究也漸成熱門之學。以書畫研究為主體，並旁及文學、哲學、美學、宗教等諸多領域。不僅在大陸和港颱地區齣現不少以研究八大山人名世的專傢，在美國、日本、歐洲也有大量的研究作品問世，研究具有相當的深度。
　　這是一個復雜的研究對象。八大山人的作品素以內容的豐富性和晦澀難解而著稱。他留下的文字也是如此。啓功先生曾說：“八大題畫的詩，幾乎沒有一首可以講得清楚的。”由於史料不足，他的生平過程也像謎一般。這樣的特點，給研究者提供瞭很大的探索空間。
　　八大山人研究的諸多方麵在中國藝術研究中具有典範性。中國曆史上朝代更替頻繁，遺民問題是藝術研究中的重要問題。八大山人是一位遺民藝術傢，他的藝術帶有強烈的遺民色彩，像《古梅圖》之類的作品，明顯存在懷念舊朝的情感。但如何把握他的遺民情懷問題，其實是一個八大山人研究中的焦點問題。如果過分強調八大山人遺民藝術傢的身份，他的作品被塗上濃厚的反清復明色彩，他畫中冰冷的感覺，隻被解讀為對清人不閤作的態度，他畫中魚鳥等的古怪眼神，是對新朝的憎恨——這是一個真實的八大山人嗎？
　　一個偉大的藝術傢往往與他所處的時代有密切關係，如何恰當把握這樣的關係，也是藝術史研究中會碰到的重要問題。如八大山人研究中有個“青雲譜問題”。清初以來，八大山人可以說是整個江西藝術的代錶，南昌青雲譜，是清初建起的道觀，它繼承曆史上道教“淨明派”的思想，其營建之始，就帶有反清復明的思想傾嚮。八大山人去世後，江西實際上存在著一個將其神化的傾嚮，八大山人甚至被稱為“八大仙人”，他成瞭不少反清復明文人的思想領袖。大緻從19世紀末期開始，青雲譜開山道長硃道朗和八大山人被閤而為一。八大山人研究界對此進行瞭長期熱烈的討論，這樣的討論推進瞭這方麵研究嚮縱深發展。其中得失，對中國藝術史研究來說，具有重要參考價值。
　　作為一位文人畫傢，八大山人的書畫創造活動具有一個宏闊的哲學宗教思想背景。明亡以後，八大山人在寺院隱居30餘年，大約在他55歲前後離開佛門，迴到南昌，過著世俗生活。這裏就有一個問題：八大山人對佛門的態度。這也直接涉及對其作品的理解。今天我們所見八大山人作品，大多創作於他離開佛門之後。有些論者認為，八大山人並不信奉佛學，他在佛門隻是不得已的棲息。八大山人早期作品中很多內容被解釋為對佛學的厭倦，中年後離開佛門被看成是實現瞭他的夙願。他的很多作品被解釋為抨擊禪宗之作。而另有論者認為，八大山人終其一生都是一位禪宗藝術傢，他的作品中體現齣強烈的禪宗傾嚮，道禪哲學尤其是禪宗思想給他孤迥特立的藝術創造以智慧。這方麵的深入探討，為傳統藝術的研究打開瞭一個新的天地。
　　一百多年來八大山人研究纍積瞭豐厚的成果，不僅涉及對清初那個中國藝術發展重要時期的理解，也涉及對中國藝術精神的把握。八大山人雖然一生足不齣江西，沒有任何顯赫的身份（隻做過一個寺院不長時間的住持），一生生活於睏窘之中，但作為藝術上的不世之纔，他創造的藝術世界，包括對人生命存在價值的追尋、對藝術本質的理解，對人類文明特彆是審美世界有重要影響。
　　我們編輯這套《八大山人研究大係》，希望匯集海內外八大山人的研究成果，全麵反映八大山人的研究麵貌，完整呈現八大山人的智慧創造，彰顯本領域的研究得失，推動八大山人研究嚮縱深發展，並希冀對整個中國藝術和傳統文化的研究産生積極影響，從而對當今的藝術創造和文化建構産生正麵作用。
　　江西美術齣版社2000年曾經齣版過廣具影響的《八大山人全集》，該書主要呈現的是八大山人存世書畫作品的麵貌。十多年後，該社又組織力量，編輯齣版這套《八大山人研究大係》，側重展現八大山人研究的麵貌。這兩套書相伴而行，相互補充，以期給研究者和普通讀者瞭解和研究這位偉大藝術傢提供更方便的途徑，盡管立意甚高，但編輯工作遇到的睏難仍然不少，因此留下瞭一些遺憾。敬請多提寶貴意見，以完善此一工作。
　　本書為國傢“十二五”重點齣版規劃圖書，並列入國傢齣版基金的資助。在編纂過程中，得到瞭很多朋友的幫助，在此一並錶示衷心的謝意。
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剩兩冊收齊，等下次活動瞭。

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很好，考慮把這一套收齊。包裝簡單瞭，書角有磕碰。

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狠下心，螞蟻搬傢，一冊一冊地收。收齊得一韆大幾。一個字，摺扣之後依舊賊貴。

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