中华图像文化史 皮影卷 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《中华图像文化史 皮影卷》专门研究了中国古代皮影图像的历史。包括皮影图像的生产、皮影图像的符号系统、皮影图像的传播场域、皮影的地狱图像、皮影图像中的神怪世界、图像与文本等。

作者简介

　　韩丛耀，南京大学历史系/新闻传播学院教授，博士生导师，历史学家，图像传播学者。曾获得第四届中华优秀出版物奖，三次获得省部级优秀社科成果奖。“中国影像史”丛书、“中华图像文化史”丛书主编。

目录

导论

第一章 皮影图像的发展概况
第一节 皮影的起源传说及文化指向
一、从傀儡戏属性角度考察
二、从戏剧角度考察
三、从佛教传播角度考察
四、结论
第二节 皮影的发展及传播
一、皮影发展与传播的勾勒
二、皮影的向外流播
第三节 皮影的研究简史梳理
小结

第二章 皮影图像生产概说
第一节 技术性形态解析
一、皮影影偶与道具的质材
二、制作过程
第二节 皮影图像生产的构成形态
一、基本部件与模块化生产
二、生产中体现的透视方法
三、皮影生产的组织方式
四、生产的个人风格
第三节 皮影图像生产的社会形态
一、材质与尺寸的区别
二、雕刻者与持有者的身份
三、皮影图像生产与社会属性的对应
小结

第三章 皮影图像的符号系统
第一节 皮影图像自身的技术性形态
一、皮影图像表现技法
二、皮影图像表现体系
第二节 皮影图像自身的构成形态
一、皮影图像的艺术体系特征
二、皮影图像的构件体系
三、皮影图像的展示
第三节 皮影图像的社会性形态
一、寓意性表现方式
二、程式化的表现方式
三、图像的地域性与时代性
小结

第四章 皮影图像的传播场域
第一节 皮影图像传播的技术性形态
一、拟境以及拟态的物质基础分析
二、光源的利用及效果
三、操纵的使用与特效
四、说唱的配合
第二节 皮影图像传播的构成形态
一、皮影图像传播的间接性
二、皮影图像传播的动态性
三、皮影图像传播的组合性
第三节 皮影图像传播的社会性形态
一、皮影图像传播的空间
二、皮影图像功能性传播
三、观看者的结构及对图像的观看
小结

第五章 细节：特殊的陈说
第一节 影窗：时空与意识
一、遮蔽与分割
二、媒介与载体
三、空间与时间
四、象征与隐喻
五、审美与权力
第二节 目光：视线与观看
一、皮影图像中目光的描述
二、传统人物画中的目光描述
三、注视：消解与重构
第三节 串场人物：滑稽与神圣
一、串场人物介绍
二、串场人物的文本介绍
三、串场人物图像的传播特征
小结

第六章 皮影的地狱图像
第一节 皮影地狱图像介绍
第二节 皮影的地狱文本与地狱体验
第三节 地狱变相及地狱挂片
第四节 皮影地狱图像的图式特征及对佛籍文本的修正
第五节 皮影地狱图像体现的民间思维特征
一、含混的法制观念特征
二、威慑与暴力
三、刑罚与性别
小结

第七章 皮影图像中的神怪世界
第一节 皮影神性特征的认知
一、从生产场域的角度探讨皮影的神性特征
二、演出中所具有的巫术与神性特征
第二节 神怪的图式特征
一、神怪图式是对其他艺术形式的移用
二、神仙图书的图式影响
三、吉祥文化影响的图式
第三节 神怪图像的案例分析
一、天官赐福
二、喜神
三、猴精
四、《马灵官阵图》
小结

第八章 图像与文本
第一节 《包公大审》的图像分析
一、图像展示方式分析
二、文本的提供及故事的模式
三、权力的图式
第二节 《罗通扫北》图像分析
一、武戏的处理
二、风格与手法
第三节 《大碗茶传奇》：陈规再造
一、《大碗茶传奇》的文本背景及图像展示
二、图像的更新
三、意义的重塑

第九章 对皮影图像的反思
第一节 框架与维度
一、空间性
二、时间性
三、物质性
第二节 观念表现
一、图像体现的文化特征
二、图像体现的造型特征
三、图像体现的思维特征
小结

关于本卷的名词说明
后记

精彩书摘

　　《中华图像文化史 皮影卷》：
　　第一章 皮影图像的发展概况
　　一般所提皮影，包括影偶和影戏。
　　有关皮影产生年代，主要有“周代说”、“汉代说”、“唐—五代说”与“宋代说”几种说法。结合民间影戏起源的传说，笔者认为如对影偶的生产与表演功能作适当切割，那么用“巫术—傀儡—娱乐”的演变过程考察皮影的起源就较通畅。
　　皮影流传时间悠久，但发展曲线呈现为“W”状。第一个高峰是在宋代，影戏在两宋都城甚为普及，演出种类多样；第二个高峰出现在清前期，由于满清贵族对皮影的偏好，影戏演出规格提升，同期文人的参与使影戏趋向雅化；第三个高峰是中华人民国和共建国初期，政府对民间艺术的重视催生了地方傀儡剧团的建设，也促进了皮影剧目的开发。
　　而历史上皮影呈现的长距离传播，使之成为中国普及性最广的民间艺术之一，也使其走出了国门：北宋末年“靖康之变”，一部分皮影艺人随金兵北上，将皮影传到山西、河北与东北；南宋偏安江南，沿途在两湖、安徽、江苏、江西、浙江播下影戏的种子；元代军队西征，皮影随之一路向西传播达到波斯；明代初期，由于屯驻边疆的原因，皮影流入云南等地。此外，通过对外贸易，中国皮影传到了东南亚与欧洲，来自东
　　方的皮影引起欧洲贵族的注意。
　　虽然皮影的传播历史如此悠久，但是对皮影的研究却始于上个世纪三十年代。至今，经历了四次研究高潮，研究视野不断开拓，研究手段不断更新，研究对象也不断扩大。从开始对皮影戏剧品格的深描，终于发展到多学科共轭下的聚焦与阐微。皮影研究词汇的增大，意味其对其他学科对话空间的增加。
　　第一节 皮影的起源传说及文化指向
　　一般所说的皮影，在内涵上包括皮影（影偶与道具）和影戏。前者属于工艺美术的范畴，后者属于戏剧的范畴，因此皮影既具有平面艺术的品格，又具有表演的戏剧品格；既有对文学的延展，又有对音乐的依赖，成为集绘画、雕刻、文学、音乐、舞蹈、表演于一体的综合性民间艺术形式。一般以为皮影在形式上与剪纸有一定的渊源关系。晋代剪纸招魂的巫术记录说明了剪纸在晋代就存活于民间生活之中。唐代皮影道具已经在儿童的游戏中出现，从诗歌的描述中猜测其形制比较简单。宋代“以素纸为之”的影偶，在技术上则承续着在二维空间的艺术性塑造，但是其功能不等同于剪纸，它在艺术品格上增加了戏剧表现的元素。可以说，作为特定用途的皮影图像，不能离开对影戏发源的追溯。
　　而每一个影戏研究者都会惊诧于宋代皮影的突然繁荣：“每一坊巷口，无乐棚去处，多设影戏棚子，”演出“不以风雨寒暑，一年四季，日日如是”1—说的是北宋汴京（开封）的影戏演出；“其杭之瓦舍，城内外合计有十七处”2—说的是南宋临安（现杭州）的影戏，事实上临安皮影戏棚的数字恐怕还不只十七个，周密《武林旧事》中计有二十三个，此外还提到专门的影戏行业组织“绘革社”。所有这一切，用岑参的一句诗描述可谓贴切：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”的确，查阅浩瀚的唐代诗文，就是找不到影戏的只字片语，而有宋一代，影戏突兀而现，而且表现如此活跃与成熟，岂不让人感到不可思议？
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