發表於2024-11-10
《墨辯今解》為陳高傭先生遺著,前有陳先生撰《序》和《墨辯作者和成書的年代問題》,後附《墨辯著述考》。本書內容涵蓋《墨子》中的《經上、下》、《經說上、下》、《大取》、《小取》,閤稱為《墨辯》。作者采集諸傢之論,參對已有各版本,對原文進行瞭校勘。在此基礎上,對原文作瞭逐句逐節的詳細的解說。這本《今解》,為愛好傳統文化的一般讀者提供瞭一本能夠通暢閱讀的《墨辯》讀本。對於墨子研究者、邏輯學研究者,亦有一定案頭參考價值。
陳高傭(1902—1976),已故著名曆史學者。1927年畢業於北京師範大學,1928年赴日本留學,1930年迴國,任教於上海勞動大學,1933年任上海國立暨南大學(現華東師範大學)文學院史地係教授,並兼任復旦大學、大夏大學、上海政法學院、滬江大學等校教授,1951年任西北大學教授,1954年調西安師範學院曆史係任教授,1960年任陝西師範大學教授。“wen革”期間,陳高傭遭政治迫害,受到極不公平的待遇。但在惡劣的環境中,陳高傭先後完成瞭《墨辯今解》、《老子今解》、《論語譯注批》和《鹽鐵論評注》等近百萬字的著作。“wen革”後,在中央統戰部的關心和重視下,陳高傭先生的冤案得以平反。陳高傭在學術上造詣頗深,在我國史學界享有聲譽。
墨辯今解序 / 1
凡例 / 4
《墨辯》的作者和成書的年代問題 / 6
經上 經說上 / 23
經下 經說下 / 127
大取 / 249
小取 / 314
墨辯著述考 / 363
整理後記 / 370
墨辯今解序
《墨辯》為兩韆年前的古籍,我是二十世紀的今人,以二十世紀的今人解釋兩韆年前的古籍,所以名為《墨辯今解》。
所有後代人們對於古代典籍的注解,都是各時代的人們就自己對於古代典籍的理解,並以自己的語言對於古代典籍的說明,就當時來說,都可以說是當時的古籍今解。漢代人對於古代典籍的注解,在漢代的時候是當時的古籍今解,宋代人對於古代典籍的注解,在宋代的時候也是當時的古籍今解。古籍今解既不是後人的創作,也不是古書的翻版,是後人對於古籍的理解和說明。對於古籍的理解必須符閤古人的原意,對於古籍的說明必須使今人看得懂。要符閤古人原意就不能穿鑿附會,要使今人看得懂就要講得明白淺顯。古人的原意和今人的理解,無論從時代上來說,或從人的知識程度上來說,兩者之間總有一定的距離。古籍今解就是要把二者的距離使得盡量縮小,以至於完全消失,也就是要從古人原意和今人理解的矛盾中進行鬥爭,求得二者的對立統一。
《墨辯》這個名稱由晉代魯勝開始提齣,本來是指墨子書中的《經上、下》和《經說上、下》四篇書言。晉人好談名理,《墨經》多講名辯,所以魯勝稱《墨經》為《墨辯》。實則,《大取篇》也多講名辯,《小取篇》則直可說是一篇名辯專論,因此,近年來人們多以《經上、下》、《經說上、下》和《大取》、《小取》六篇書統名為《墨辯》。
這六篇書在墨子書中篇幅不算大,內容卻很廣泛,有哲學、邏輯、辯證法、政治、法律、經濟、倫理、心理、數學、力學和光學等。《墨辯》這個名稱並不足以概括全部內容,但是這個名稱似乎已經是約定俗成,所以我們也就沿用瞭。這六篇書中所講的道理多和現代科學相吻閤,有些問題的提齣和解答是在科學史上的最早時期,所以《墨辯》不僅是我國很寶貴的文化遺産,在世界文化史上也有崇高的地位。但是因為文句簡樸,義理奧深,訛誤脫衍既多,又有古文奇字,經與經說分離,彼此接閤睏難,經文旁行句讀變為直行連讀,更加行列錯亂,所以梁啓超說治墨經有八難(《墨經校釋自序》),孫詒讓說“先秦諸子之訛舛不可讀,未有甚於此書者”(《墨子閑詁序》)。
墨學為先秦顯學,《墨經》本為墨徒俱誦之書,秦漢以後,墨學衰落,這六篇書也就很少有人研讀。晉代魯勝曾為《經上、下》及《經說上、下》四篇書作注解,名為《墨辯注》,早已失傳,《隋書·經籍誌》已不著録。鄭樵《通誌·藝文略》所舉《墨子樂颱注》也不存在,對此六篇書是否有注不可知。清初傅山曾作《大取篇釋》,現存《霜紅龕集》,為清代中葉以前僅見的一篇關於《墨辯》的注釋,惜甚簡略,缺少精義。清中葉以前關於《墨辯》的研究所能言者僅僅如此。清代中葉,畢沅、汪中等承校勘古籍的風氣校注《墨子》書,對於《墨辯》即多加注意。張惠言著《墨子經說解》纔引起人們對於《墨辯》作專門研究的興趣。七八十年來經過多少人的校勘注解,這六篇難讀的古籍大半可以通讀瞭,但是其中還有些問題須再加研究。《墨辯今解》就是在前人所作的基礎上我對於這六篇古籍的學習。
凡例
(一)本書先列校勘,次舉訓詁,再講義理,並將原文盡可能譯解為現代語。對原文的譯解,有的是簡單直譯,有的且譯且加解說,有的原文語句簡樸,義理深奧,就加以比較詳細的說明。
(二)本書校勘,凡前人校勘,已經被人公認為是的,即據以改正,並在校語中說明舊本字句是什麼,據何人校改。凡前人校勘沒有被人公認為是,我個人以為可采取的,暫不據改,隻在校語中說明據某人所說,當作什麼。凡自己的校勘,仍寫舊字句,隻在校語中說明當作什麼或疑當作什麼。凡訛誤衍脫太多的文句,除在校語中說明當如何校正,並將校正後的全文另行寫齣,用〖〗號附後,以便閲讀。有些簡單校勘,用下列符號錶明:□衍文號、[]增字號、()當作某字或同某字。凡采取前人的校勘,關於他所舉的證據和理由,盡量從簡,讀者要知道詳情,可參考原書。
(三)本書解釋,大體是先解字義,後解文句。對《經上、下》和《經說上、下》則先解經文,後解經說。有的經文和經說不便分開解釋,就閤並解釋。遇有需要批判的地方,隨時加以批判。各傢解釋可供參考的酌量采録。
(四)本古為今用的原則,對於書中所講有和現在學說思想相符閤處,則盡量指齣,以便相互印證。有些可以為我們學習馬剋思列寜主義和毛澤東思想作參考的,更將馬列主義經典和毛主席著作摘引,以資啓發。
(五)遇有眾說紛紜、莫衷一是的校勘和解釋,自己如沒有特殊的新見解,則僅采取其中比較近是的一種說法,對於其他各傢所說不再提及。對前人不正確的說法,概不采取,非十分必要,也不加批判。
(六)本書原文主要依據孫詒讓定本《墨子閑詁》。孫定本校訂有誤,則依舊本。
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