切勿，庸人自扰之：与吉度·克里希那穆提的对话 [Don’t Make a Problem of Anything] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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1.作者克里希那穆提，（Jiddu Krishnamurti，1895-1986），印度著名思想家、哲人，被誉为20世纪zui卓绝、zui伟大的灵性导师，他著述甚丰，其思想在全世界有着广泛而深远的影响。终其一生，他几乎只做一件事情：引导人们认识自我，让每个人尝试用自己的光照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人们从恐惧和愚昧中彻底解脱，体悟至善与至乐的境界。
2.本书集结了克里希那穆提与不同的人对话、讨论，他以其睿智、深邃的思想，一次次地引导人们回归到对思想自由的探求中，并充满激情地、一语道出了他的见解：“切勿，庸人自扰。”

内容简介

从童年起，我们的大脑就被训练去解决各种实际的问题，因而我们的头脑就形成了解决问题的定式思维，而这种思想状态也延伸到心理层面、人际关系和情感的领域。这种解决问题的思维有一个zui本质的特点，就是无法将自身视作问题的源头所在，因而问题就永远没有一个终点。
在不同的情形下，克里希那穆提与不同的人对话、讨论，他以其睿智、深邃的思想，一次次地引导人们回归到对思想自由的探求中，并充满激情地、一语道出了他的见解：“切勿，庸人自扰。”

作者简介

克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895-1986），印度著名思想家、哲人，被誉为20世纪zui卓绝、zui伟大的灵性导师，他著述甚丰，其思想在全世界有着广泛而深远的影响。终其一生，他几乎只做一件事情：引导人们认识自我，让每个人尝试用自己的光照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人们从恐惧和愚昧中彻底解脱，体悟至善与至乐的境界。

精彩书评

克里希那穆提为我们这个时代所带来的意义是：人必须独立思考，而不是被外在的宗教或灵性上的quanwei所左右。
——民谣教父 范·莫里森（Van Morrison）

在我的人生中，克里希那穆提曾深深地影响了我，帮助我突破了重重的自我设限。
——著名作家、医师 迪帕克·乔普拉（Deepak Chopra）

克里希那穆提的话带给人一种非比寻常的亲切感：优美、富有诗意，其博大精深犹如浩瀚的虚空一般。
——禅修大师 杰克·康菲尔德（Jack Kornfield）

目录

导语001

序言001

在瑞希山谷学校的讨论001

1.致力于教诲的核心群体003
2.我们的关系是否建立在职能的基础之上？025
3.彻底摆脱理想的束缚050
4.让矛盾停止086

在马德拉斯学校的讨论123

5.我们是普通人还是专业人士？125
6.切勿，庸人自扰之159
7.心理进化是一种幻想200
8.做世界的客人247

参与讨论人员名单292

精彩书摘

切勿，庸人自扰之

提问者1： 昨天我们讨论了我们应该把重点放在哪里这样的问题——是着眼于普通人还是专业人士？我们都非常清楚，专业方法是解决问题的一般方法，它把行动分为问题和解决方案两部分；而普通人的解决方法并非如此。
克： 你很确定我们说过普通人的方法就不像专业的那样？
提问者1： 是的。
克： 我们是否说过，我们的大脑或我们的思维——不管你在这里用什么词——都习惯性地去解决问题？我们的大脑和思维受到训练去解决诸如计算机、工程等问题。如果我作为一个工程师遇到了某个问题，那么解决方法就在我脑子里定型了。我们说过，诸多的心理问题都可以用一种相同的方式来解决，换句话说，就是人的大脑和思维习惯于去解决问题，面对人的问题也是抱着相同的心态。这就是我们昨天所谈论的。为什么我们要把一切都变成问题？为什么？来探讨一下，人为什么要制造问题？
提问者1： 这个“为什么”答案很明显：这已经成了一种习惯，是我们一贯的生活方式。
克： 今天早上普和我谈了10分钟，我们看到了一些事情。在我看来都不是问题，我对一些事情有明确的想法：至少对我而言，它们不是问题。同时我也希望她赞同我这个观点：这对我而言不是问题。现在，我们为什么要把任何事情都变成问题呢？我们昨天说过，人是具有各种特点、习性、信仰等因素的一个集合体，我们的学生也是这样。你们明白“集合体”这个词的含义吗？人是由各种要素构成的，由智力、情感、感官和观念上的——如喜、怒、哀、乐、惧等要素构成，并受各种条件塑造而成的一种集合体。我们的学生也是这样的一种集合体。我们首先是人，然后才是教师。我们一直都致力于培养出与众不同的人，优秀的人。我们也稍微探讨了一下什么是“优秀”。所以目前有这三个议题：我是一个由碎片拼起来的集合体，学生也是一个集合体。我们都觉得一定要培养出优秀的人才。
为什么要把这个看作一个问题？该如何去做，谁来指导我们怎么做，以及如何克服、如何面对一个破碎的自我，这些统统变成了一个大问题。如果我有说错的，请及时帮我纠正。但到目前为止，关于我们昨天讨论的话题我说的都算对吧？意识到了这一点后，我们把它看作一个问题。教育培养了我们解决问题的思维，所以在遇到某些事情时，大脑就告诉我们，“这是一个问题，我们一定得把它解决了。”然而，正如我们刚说到的，我们为什么要这么想？好端端的我们为什么要去制造出一个问题来？我是破碎的，学生也是破碎的。我们所想的只是培养出优秀的人才，可为什么这就成了一个问题？从你把它看作问题的那一刻起，你的思维就打上了“这是个问题”的烙印。那件事一直存在，有待我们去解决。但如果你带着你被训练后的解决问题的思维去面对它，那就把这件事看成了一个问题。我说过，“不要把它变成一个问题”。这是我们昨天谈到的，对吧？先生们，现在我们继续。
我们为什么会把它变成一个问题？或者总体上来说，我们可以另辟蹊径？计算机带来了许许多多的问题，而我们的思维是很强大的，因为教育培养了我们解决那些问题的能力。而在这里，情况并非如此。我们能不能换一种思维方式，在不把它变成一个问题的前提下去解决它？所以可以这样想：我是破碎不完整的，我是一个集合体，学生也是一个集合体，每个人的内心深处都希望有优秀的人出现。我们能否换一种思维，不把它变成一个问题？我们该怎么办？如果我不把它看作一个问题，并且就我个人而言，我不想把任何事当成问题。我观察问题，任其自然发展。现在存在这三个问题，那是否有可能不带着任何解决问题的思维去观察它们？不带着一种训练过的解决问题的思维去面对它们？我个人是不想把它看成一个问题的，这就是我的立场。我是破碎的，学生也是破碎的。我们都有一种理念，不是理念，是感觉，觉得我们一定要培养出优秀的人才。你们怎么看？
桑： 区别是否仅仅表现在“问题”这个词和制造问题的思维特性上？只要这种差异性存在，事请就迟早会变成一个问题。
克： 我不太明白你的意思。
桑： 您不是一直反对“问题”这个词吗？
克： 我们之前解释过这一点，有过探讨。“问题”这个词，从它的词根、词源的意思上来讲，就是“一些抛向你的事物”。
桑： 人生就一直是接二连三抛向你的各种事。
克： 我对此表示质疑。
斯： 我们能否仔细观察一下这个过程？在这个过程中，我们把普通情况变成了问题。
克： 昨天我们一直都在探讨这个。
斯： 我们实际上并没有探讨得特别深入，因为在这个过程中，人的欲望也参与其中，而改变了一些事情。
克： 恕我直言，我们昨天确实深入地探讨了这个话题。我们问：“我们首先是否意识到自己这么做是被训练要去解决问题？在这个训练过程中，我们的思维受到了限制。当你去看这三个问题时，他在本章的第六段里提到了这三个问题：“坦白地讲，目前存在这三个问题：我是一个拼凑起来的集合体；学生也是一个集合体；我们都认为一定要培养出优秀的人才。”你就带着一种定式思维，将其当作大问题。我说，“不要把它看作一个问题嘛。”那好，如果你不把它看作一个问题，结果会怎样？你明白我的意思吗？会有什么变化？
提问者2： 我们就不能从研究事实开始入手吗？
克： 我们研究事实，我是一个不完整的人，一个由高低不同层次、有正义也有邪恶、矛盾、追求崇高的各种因素构成的集合体。那个男孩也是这样的一个集合体。所以我该怎么办呢？事情摆在那里，我却没把它当作一个问题去解决。我很排斥把它变成一个问题。
卡： 就我个人而言，我是否能说这是一个集合体，那是一个集合体，我想要孩子成为一个优秀的人？当我说我想要孩子变得优秀的时候，我就把这件事变成了一个问题。
克： 是的，我们或多或少地都认同这个说法，不是吗？我们意识到我们必须建一栋房子，一栋很好的房子。我们看到了这个世界的真实模样，所有的一切是如何瓦解。基于这样的观察后，我们看到人是如何让一切走向毁灭。所以我们会说，“我希望能出现一个……”等等救世英雄之类的话。这不是一种理想，不是一种愿望，不是一种结论。对我而言，这话什么都不是，而对你而言或其他人而言可能有用。我的问题来了：如果你不带着一种解决问题的心态去面对它，那你会采取什么行动？
提问者3： 有一个情感方面的问题。
克： 请不要用“问题”。摆在那里的是“事情”。
提问者2： 这就是我们为什么会把某些事情看成问题的原因？
克： 你为什么要把它看成一个问题呢？
提问者2： 因为我们每个人内心都堆积着情感。
克： 因为情感的堆积？那是你自我反射的一部分，也是一种思维的表现，这种思维让你习惯性把一切情感都当作待解决的问题。那我们能不能摆脱这种把一切都看成问题的倾向？我们能不能做到？如果你能做到，那会有什么变化呢？那我们又用什么方式去解决问题呢？
提问者4： 我仿佛隐隐约约地瞥见了……
克： 是的，是的，先生，我能体会你的那种感觉，继续说。
提问者4： 体会到了如何在问题中成长。
克： 看透它、审视它、调查它，就是不要把它当作一个问题。这就是我一直都在强调的。
…………

前言/序言

序 言
克的两段声明
在这样一个不断快速恶化、已经毁得千疮百孔的世界里，我们感觉有必要在黑暗中寻找像拉加哈特、瑞希山谷、班加罗尔和马德拉斯这样的地方。在这些地方，有一些人用他们看似荒谬的言行，彻底摆脱了一切国家、政治和宗教组织的束缚。这些人组成的团体致力于成为新的生活方式的中心，他们关心的不是自我救赎的问题，而是全人类，为此，他们必须一方面教授教诲，另一方面学习教诲。并非停留在智力层面，他们必须更深层次地去学习、理解教诲及其在日常生活中的含义，他们必须完完全全地沉浸其中，也会成为传授教诲的老师。
要做到这一点，就需要巨大的责任感。有了责任感，就意味着自我满足或自我表现已没有意义，因为真正的责任感能清扫一切自我的行为。责任感还意味着合作，这种合作不是为了某项事业、某个人或是某种理想，而是出于一种合作精神的付出，而这正是我们国家迫切需要的一种精神。当一个人理解了合作的最深层含义，他也就知道了什么时候不用合作。
像这样的人在这些学校里只是一小部分，他们也许不想参加学校的日常活动，但是如果想的话，他们也会像别人那样正常去做。从本质上说，这个团体的核心是由那些没有上下等级观念的人构成的。他们一心把教诲发扬光大，也许就住在校园或是属于克基金会的某一处地方。他们也许会成为作家，走出学校谈论他们对人生和教诲的理解，又或者他们什么也不会做。
从根本上说，这些团体理解了自由的本质这一非常复杂的东西。自由不是一个人想做什么或渴望做什么，而拥有这些想法的人实际上代表了全人类，他们对自由所抱持的特殊而狭隘的理解是站不住脚的。自由意味着责任感，一个自由的人生活在完善的秩序中，这种完善不仅仅是外在的完善，最重要的还是他内心的秩序井然。不是像一群僧人以各种方式遁迹空门，而是自发地走到一起，因为这些教诲对他们来说都很重要。如果他们明白了这一切，那么这些地方就是黑暗世界的光明中心，这不仅仅是一种修辞比喻，也是这个团体的作用：给他们自己，也给人类带来光明。
因为没有任何规则、规定或格言来说明什么是顺从、屈服或接受，所以，这些人都是自由的人，他们为了教诲，为了在教诲中变得成熟而走到一起。
发扬教诲并不是说要重复克所说的每一句话，而是真正活出教诲的本质。因为你已经充分地调查和探索了教诲的深度和真理，所以这就是你自己的教诲，而不是别人的教诲。请务必记住，这个团体不一定是一个独身主义团体，在这里的人可以结婚、生子，而那些孩子也将和他们的父母一样，一定都能成为未来的人。
这不是一个封闭的组织，也不是某种精英团体。任何人，不管你身在哪里，只要在我们国家的不同地方能传递这样一种核心精神，这里的大门就随时为你敞开。为了能真正传递一种核心精神，一定要具备最深沉的、毋庸置疑和不可估量的诚实、正直和谦卑等品质。
瑞希山谷学校
1982年12月5日


这个团体一定要从智慧等各个方面完完全全地潜心于教诲中，他们既要学习教诲，也要教授教诲，而不仅仅只是克的追随者。
作为教诲的教授者和追随者，他们一定要能在不求助我的情况下回答任何问题。这就是为什么说他们既要教授教诲，也要学习教诲。
虽然你们既教授教诲，也学习教诲，但你们不会成为权威。教和学永无止境，这其中不掺杂半点虚荣之心。
加尔各答
1982年11月24日
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