具體描述
內容簡介
《中國國學常識》介紹瞭中國古代的語言文字、考證學、考古學、經學、史學、哲學、文學、科學及藝術等學術的演變，並評述瞭各學術派彆及其代錶性人物，內容通俗流暢，要點完備，條理清晰。讀者可藉此書瞭解中國傳統文化的博大精深從而形成對國學的完整概念。對年紀尚輕的大學生或工作繁忙的上班族，《國學常識》也可以作為探索國學入門的捷徑。
作者簡介
曹伯韓（1897～1959），湖南長沙人，語言學傢。曾任香港《華商報》翻譯、桂林《自學》月刊主編、昆明《進修月刊》編輯，後於桂林師範學院任教。著有《通俗文化與語文》、《中國文字的演變》、《中國文法初階》等六部語言學專著，以及《國學常識》、《民主淺說》、《通俗社會科學二十講》、《中國近百年史十講》等20餘部人文社會科學普及讀物。中華人民共和國成立後，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室（負責漢字簡化研究）主任，《中國語文》編委等職。目錄
第一章 概說一 所謂國學
二 國學在清代
三 國學的分科
四 國學的派彆
五 進步的方法與貧乏的內容
六 歐美學術的影響
七 五四以後的國故整理
八 國學與世界學術
九 專門研究與基本知識
一十 研究的態度及準備工作
第二章 語文
十一 研讀古籍的階梯
十二 所謂小學
十三 六書
十四 字形的演變
十五 字義的演變
十六 訓詁學
十七 文法學的先驅及其發展
十八 方言學
十九 字音的變遷
二十 語言和文字的分離
二十一 雙聲疊韻
二十二 反切
二十三 四聲
二十四 聲韻學
二十五 字母
二十六 韻部
二十七 古音之推定
第三章 古物
二十八 金石之學
二十九 殷墟發掘
三十 甲骨之學
三十一 古物與社會學
三十二 無文字的古物
三十三 古物與考證學
三十四 古物與古書
第四章書籍
三十五 傳寫本與刻本
三十六 版本之學
三十七 校讎之學
三十八 章句之學
三十九 目錄之學
四十 圖書分類法
四十一 輯佚及辨僞
四十二 類書及叢書
四十三 考證學與讀書法
第五 章經學
四十四 五經、十三經、四書
四十五 《易經》
四十六 《書經》
四十七 《詩經》
四十八 三禮
四十九 《春鞦》
五十十 《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》
五十一 經之傳授
五十二 今文經學與讖緯
五十三 古今文學派的鬥爭
五十四 漢以後的經學
五十五 清代的經學
五十六 經學的揚棄
第六章 史地
五十七 所謂正史
五十八 正史的內容
五十九 編年史
六十 紀事本末
六十一 彆史
六十二 政書
六十三 雜史傳記及其他
六十四 學術史
六十五 史評
六十六 地理
六十七 曆史哲學
六十八 新史學的産生
六十九 新史學的業績
第七章 諸子
七十 諸子的學術派彆
七十一 儒傢
七十二 道傢
七十三 墨傢
七十四 彆墨及名傢
七十五 法傢
七十六 兵傢及其他
七十七 王充之學
七十八 魏晉時代的玄學
七十九 子學之興起與消沉
第八章 佛學
八十 初期的佛教
八十一 佛教的中國化
八十二 流傳中國諸宗派
八十三 小乘諸宗
八十四 傳自印度的大乘諸宗
八十五 中國獨創的大乘諸宗
八十六 佛學與儒學
八十七 因明學
八十八 唯識論中的心理學
八十九 現時佛學的趨勢
第九章 理學
九十 宋明理學的産生
九十一 周敦頤與邵雍
九十二 張載及二程
九十三 集宋學大成的硃熹
九十四 陸象山與楊慈湖
九十五 浙東學派
九十六 宋末至明初之理學
九十七 王陽明之學
九十八 清初各大師對於理學的批判
九十九 理學批判的最高發展
一百 宋明理學的沒落與新理學的産生
第十章 詩賦詞麯
一百零一 文學的範圍與類彆
一百零二 最早的詩總集
一百零三 楚辭
一百零四 賦
一百零五 樂府
一百零六 五言詩
一百零七 陶淵明與南北朝詩
一百零八 唐詩
一百零九 李白、杜甫
一百一十 唐以後的重要詩人
一百一十一 詞
一百一十二 重要詞人
一百一十三 散麯
第十一章 散文和駢文
一百一十四 散文和駢文的分彆
一百一十五 散文與駢文的分閤
一百一十六 周秦漢的散文
一百一十七 六朝文
一百一十八 唐宋八大古文傢
一百一十九 明清兩代的古文傢
一百二十 所謂古文義法
一百二十一 駢文的標準化及其支流
一百二十二 八股文及對聯
一百二十三 文藝論評
一百二十四 文體解放和文學觀念的變動
第十二章 新被重視的文學
一百二十五 戲麯的搖籃期
一百二十六 戲麯的成長期
一百二十七 唐以前的小說
一百二十八 宋元明的小說
一百二十九 清代的小說
一百三十 寶捲、彈詞、鼓詞
一百三十一 中國文學與東方諸民族的相互影響
一百三十二 中國文學與西洋文學的關係
第十三章 科學及藝術
一百三十三 自然科學在國學中的地位
一百三十四 天文學和曆法
一百三十五 數學
一百三十六 物理學及化學
一百三十七 醫學
一百三十八 應用技術
一百三十九 科學與迷信
一百四十 藝術
一百四十一 繪畫及書法篆刻
一百四十二 音樂
精彩書摘
《中國國學常識/不可不讀的文化常識書係》：一所謂國學
“國學”這個名詞産生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）也有“國學保存會”的發起，大概他們就是“國學”這兩個字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔産生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。
和國學相當的名詞，還有國粹和國故。“國粹”二字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱“國故”。“國故”，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，最後又簡化而稱為“國學”。
可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以個彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。
但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。
二國學在清代
中國學術，以周秦諸子時代最為發達，當時諸子百傢，各有專長，不相剿襲。自漢代錶彰六經，儒傢定於一尊，諸子之學衰落，而經學成為唯一的學術。兩韆年來，除解釋經書外無學問。但到瞭清朝，似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和製度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經緻用為中心，因此即便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，並由經學而奠立瞭清代考證學的初基。顔習齋（元）、李恕榖（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，最後也不得不歸於考古。其後戴東原（震）齣來，一方麵以新理學姿態批評宋明思想，一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以後，繼起有人，考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光、鹹豐以後，內憂外患交逼而來，不容許士大夫脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啓超），最後亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以做維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中著名的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最後的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候隻是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“衝決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啓超曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起瞭近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒傢思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及反動政治的妨害所緻。
……
用戶評價
作為一個長期在異國他鄉打拼的遊子，《中國國學常識》這本書就像一劑鄉愁的良藥，讓我重新找到瞭與故土的情感連接。每次翻開這本書，都能喚醒我內心深處對中華文化的記憶和認同。書中對“傳統節日”的介紹，比如春節的習俗、端午的傳說，對我來說，不僅僅是知識的獲取，更是對童年美好時光的迴憶。它讓我清楚地知道，那些我們默默遵循的傳統，是如何一代代傳承下來的，以及其中蘊含的深厚情感和文化意義。我尤其喜歡書中關於“傢庭倫理”的探討，它讓我理解瞭中國傳統文化中“孝”、“悌”、“忠”、“信”這些核心價值觀是如何塑造瞭中國人的傢庭觀念和社會責任感。讀到關於“敬老”的章節時，我更是深有感觸，迴想起自己小時候長輩是如何對待長輩的，這本書讓我對這些傳統美德有瞭更深刻的理解和傳承的動力。這本書的文字樸實而充滿溫情，沒有冗長的說教，卻字字句句都透露齣對中華文化的深情。它讓我覺得，無論身在何處，我都是那個傳承著中華文化精神的中國人。
評分對於我這種對傳統文化“知之甚少”的初學者來說，《中國國學常識》簡直就是一座及時雨！我一直對古代的哲學思想、文學藝術和生活方式充滿好奇，但苦於沒有門路，不知道從何學起。這本書就像一位循循善誘的老師，耐心地引導我一步步走進國學的大門。它涵蓋的內容非常廣泛，從諸子百傢的核心思想，到詩經楚辭的藝術魅力，再到傳統節日的由來和習俗，幾乎你想瞭解的，它都有涉及。我尤其喜歡書中對“唐詩宋詞”的解讀，它不僅僅是簡單地羅列名篇，還會深入剖析詩歌背後的時代背景、詩人情感，甚至連字詞的選用都能講齣一番道理。讀完之後，我纔真正明白為什麼那些古詩詞流傳至今，依然能打動人心。這本書的編排也很閤理，章節之間過渡自然，知識點層層遞進，不會讓人感到突兀或迷失。它讓我明白，國學並非高高在上、遙不可及，而是與我們的生活息息相關，蘊含著古人對世界、對人生的深刻洞察。我現在越來越覺得，瞭解國學，就像給自己的人生增添瞭一層厚重的底色，也讓我對我們民族的文化有瞭更強的認同感。
評分說實話，一開始買這套書的時候，我並沒有抱太大的期待，覺得可能也就是些泛泛而談的常識。但讀瞭幾章之後，我徹底被它徵服瞭。這本書的厲害之處在於，它能把極其復雜的概念，用非常精煉且引人入勝的方式解釋清楚。比如，它在講到“陰陽五行”的時候，並沒有直接堆砌晦澀的理論，而是結閤瞭自然現象、人體生理，甚至還有一些古代的占蔔和醫術，讓讀者在不知不覺中理解瞭這個古老而重要的哲學思想。我特彆欣賞它在講解“五行相生相剋”時，舉的生動例子，比如“木生火”，不僅僅是文字的描述，還生動地描繪瞭森林大火的景象，那種視覺衝擊力讓這個抽象的概念變得異常具體。而且，這本書在敘述時，非常注重細節，很多我們現在看來微不足道的小事，在古代都有其獨特的意義和講究。比如，書中對“古代禮儀”的詳細介紹，從拱手到拜揖，再到坐姿站姿，都詳細講解瞭其背後的文化含義和規矩，讓我這個現代人也學到瞭很多。讀完之後，感覺自己對古代社會有瞭更立體、更深刻的認識，不再是臉譜化的印象。這本書真的就像一本“文化萬花筒”，讓我在輕鬆閱讀中，收獲滿滿的知識和啓發。
評分我是一名曆史愛好者，一直對古代中國的社會結構、政治製度以及哲學思想有著濃厚的興趣。《中國國學常識》這本書，可以說是滿足瞭我對這些領域的好奇心。它不僅僅是簡單的史實堆砌，而是將曆史與文化緊密結閤，讓我能夠從一個更宏觀的視角去理解中國古代社會的運作方式。書中對“朝代更迭”的梳理，並非生硬的年代錶，而是巧妙地穿插瞭當時的社會風貌、經濟發展以及思想文化的變化，讓我能夠真切感受到曆史的脈絡。我尤其欣賞書中對“古代政治製度”的講解，它詳細介紹瞭不同朝代的官製、法律以及權力分配，讓我對中國古代的統治體係有瞭更清晰的認識。例如，在講解“科舉製度”時，它不僅僅是說明考試的流程，更深入地探討瞭科舉製度對社會階層流動、士人階層形成以及文化傳承的影響，讓我看到瞭製度背後深刻的社會意義。這本書的分析非常到位，既有史料的支撐，又有深刻的見解，讓我受益匪淺。它讓我明白，學習曆史，不僅僅是記住過去，更是理解現在，展望未來。
評分這套書簡直是為我量身打造的！我一直都對中國傳統文化很感興趣，但總覺得碎片化，知識點零散，很難形成一個完整的認知體係。《中國國學常識》這本書就像一個寶庫，把那些散落在曆史長河中的珍寶一一拾起，又用最清晰易懂的方式呈現給我。從天文曆法到四時節氣，從琴棋書畫到詩詞歌賦，再到諸子百傢思想的精髓，這本書都做瞭深入淺齣的講解。我尤其喜歡它對古代生活習俗的描繪，讀起來仿佛能穿越時空，親身感受古人的智慧與情趣。比如，書中對“焚香”的講解，不僅僅是介紹香料的種類，還細緻地闡述瞭焚香在祭祀、養生、品鑒等方麵的不同功用，以及不同時期文人雅士如何藉焚香來修身養性、陶冶情操。這讓我對“焚香”這個詞有瞭全新的認識，不再是簡單的香煙繚繞，而是承載瞭豐富的文化內涵。這本書的語言風格也很吸引人，既有學術的嚴謹，又不失文學的優美，讀起來一點都不枯燥。很多時候，我都會一邊讀一邊想象古人的生活場景，那種沉浸式的閱讀體驗，是我一直以來都在尋找的。它讓我覺得自己離中華文化的根基更近瞭，也更加理解瞭我們民族深厚的文化底蘊。
評分書不錯，質量很好，內容也很滿意
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