大眾文化理論新編（第2版）/中國語言文學係列教材·文學理論與批評 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《大眾文化理論新編（第2版）/中國語言文學係列教材·文學理論與批評》主要內容包括導論，批判理論與大眾文化，符號學與大眾文化，文化研究與大眾文化，大眾文化的起源，大眾文化與大眾媒介，大眾文化與媚俗藝術，大眾文化與中産趣味，大眾文化與青年亞文化，大眾文化與粉絲文化，知識分子與大眾文化，初版後記，修訂版後記。

目錄

導論
一、大眾文化的概念之旅
二、大眾文化的演變軌跡
三、大眾文化理論的幾種學說
四、大眾文化研究的基本走嚮
五、本教材的基本理念與框架結構

第一章 批判理論與大眾文化
第一節 經典文本閱讀
文化工業述要
第二節 相關問題概說
一、法蘭剋福學派與批判理論
二、法蘭剋福學派的美學思想
三、大眾文化批判理論的緻思方式與研究模式
第三節 個案分析
大眾偶像的勝利

第二章 符號學與大眾文化
第一節 經典文本閱讀
今日神話
第二節 相關問題概說
一、符號學的基本術語及原理
二、結構主義符號學與大眾文化分析
三、後結構主義符號學與大眾文化分析
第三節 個案分析
傢樂福的空間語法與娛樂經濟

第三章 文化研究與大眾文化
第一節 經典文本閱讀
解構“大眾”筆記
第二節 相關問題概說
一、伯明翰學派與文化研究
二、伯明翰學派大眾文化研究的基本視角
三、伯明翰學派大眾文化研究的操作方法
第三節 個案分析
《龍帝之墓》和《功夫之王》的兩次編碼

第四章 大眾文化的起源
第一節 經典文本閱讀
報刊和大眾文化：曆史的透視
第二節 相關問題概說
一、民間文化、通俗文化與精英文化
二、文化形式與文化生産的曆史變遷
三、通俗文化的擴張與大眾文化的興起
第三節 個案分析
摩登女的神話

第五章 大眾文化與大眾媒介
第一節 經典文本閱讀
可技術復製時代的藝術作品
第二節 相關問題概說
一、大眾媒介演變小史
二、大眾文化在不同媒介形式中的演化
……

第六章 大眾文化與媚俗藝術
第七章 大眾文化與中産趣味
第八章 大眾文化與青年亞文化
第九章 大眾文化與粉絲文化
第十章 知識分子與大眾文化

初版後記
修訂版後記

精彩書摘

　　《大眾文化理論新編（第2版）》：
　　二、大眾文化在不同媒介形式中的演化
　　在談到大眾文化的形成時，許多人都會提到大眾媒介在其中所具有的重要作用。但事實上，在不同的媒介形式中，大眾文化的呈現方式不同，其活躍的程度，對受眾的影響程度也不盡相同。下麵，我們將大眾文化在不同媒介形式中的演化、呈現等做簡要梳理。
　　1.口頭媒介時期
　　與口頭媒介相對應的文化形式是口語文化或聽覺文化，其性質又可稱之為民間文化。這一時期，所謂的通俗文化或大眾文化還沒有齣現。我們之所以聚焦於這一時期，一是可以看到沒有大眾文化的時代文化呈現齣何種模樣；二是可以與後麵的大眾文化的濫觴形成比對。
　　在傳播學傢看來，口語文化值得深入研究，因為人類文明的源頭其實就是建立在口語文化的基礎之上的。伊尼斯（Harold A.Innis）指齣，希臘文明的輝煌就是口語文化的産物。蘇格拉底與柏拉圖之所以偉大，就在於他們把對話這種形式發揮到極緻；荷馬史詩之所以能成為不朽之作，就在於它隱含著一種口語文化傳統的力量。正是在這一意義上，伊尼斯認為：“希臘文明是口語詞力量的反映。”
　　為什麼口語詞會具有力量呢？沃爾特·翁（Walter J.Ong）為我們提供瞭一種解釋。他指齣：“口語詞具有聲音的物質屬性，它始於人體內部，使人能夠互相展示意識分明的內部人格，使得人得以為人，使人組成關係密切的群體。一個人嚮聽眾說話時，聽講的人一般就成為一個整體，不僅自己結為一個整體，而且和說話人也結為一個整體。”而在此意義上，“口語詞內化的力量以一種特殊的方式和神聖情懷聯係在一起，和存在的終極關懷聯係在一起”。這樣，口語詞就在人們的宗教生活中發揮瞭重要作用。比如，在基督教的禮拜儀式上是要朗誦《聖經》的，“因為基督徒心中的上帝總是在對人‘說話’，而不是在給人寫字”。
　　這種解釋與本雅明的判斷可謂異麯同工。在寫作《藝術作品》之前，本雅明完成瞭《講故事的人》-文的寫作。在此文中，本雅明把介於古代史詩和現代小說之間的講故事的藝術看作一種富有光暈的藝術，但是，講故事的藝術如今已走嚮衰落。之所以如此，一方麵是因為“口口相傳的經驗”在今天已不復存在；另一方麵，隨著印刷術的發明，小說的廣泛傳播成為可能，但從小說誕生的第一天起，就決定瞭它與植根於史詩傳統中的故事的區彆。講故事的人取材於自己親身經曆或道聽途說的經驗，然後再把這種經驗轉化為聽眾的經驗。小說傢則閉門獨處，小說誕生於離群索居的個人。講故事的人要對聽眾提齣忠告，小說傢則既得不到彆人的忠告，也無法嚮彆人提齣忠告，他隻能在小說中展示他對生命的深刻睏惑。因此，可以說，導緻講故事藝術消亡的罪魁禍首是大眾傳媒。因為大眾傳媒，小說開始走俏，新聞得以傳播，人們開始關注發生在身邊的信息，而對來自遠方的消息不再産生興趣，人們的經驗也因此走嚮貧乏。
　　把本雅明的這些思考轉換到傳播學語境中，我們可能會發現，盡管他對電子媒介催生的大眾文化産品有所肯定，但他似乎更欣賞口語文化傳統孕育而成的藝術形式。這種藝術其實就是民間藝術。而民間藝術之所以能夠形成和發展，並達到其輝煌的頂峰，很大程度上取決於媒介的純粹性，即在口頭媒介時期，媒介形式非常單一，其他媒介形式還沒有染指人們的生活。豪澤爾指齣：“今天可以說已經沒有民間藝術瞭，因為原來意義上的‘民’已經不復存在瞭。至少對西方來說、特彆對是安格魯撒剋遜國傢來說是這樣的，因為在那裏不僅工業城市的人民，而且鄉村的村民與較早的民間藝術的代錶者已毫無共同之處瞭。現代交通工具、報刊、路牌、廣告、電影、廣播和電視使城市文化得以傳播和普及，而民間藝術已無法跟上它的腳步瞭。現在村民唱的是城市的流行歌麯，而已經忘瞭自己的歌麯；他們開始復製機製的手工藝品，而對老式的農民花樣已經不感興趣；他們開始購買大批量生産的難看的陶瓷品，而不再自己製作裝飾漂亮的盤子和罐子瞭。”
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