中國在梁莊（精裝新版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

1. 人民文學奬首屆非虛構作品奬，《中國在梁莊》精裝新版重磅齣擊——此次精裝新版對圖文進行瞭全麵修訂，特邀陸智昌老師操刀設計，重磅齣擊。作者梁鴻在離傢二十多年之後，重迴傢鄉，經過五個月的調查采訪，還原瞭梁莊近四十年來的變遷史，記錄瞭這片土地上人們真實的生活場景和他們麵對的現實睏境：比如農村留守兒童的無望，農民養老、教育、醫療的缺失，農村自然環境的破壞，農村傢庭的裂變，農民“性福”的危機……記錄瞭中國的轉型之痛、鄉村之傷。

2. 在梁莊，望故鄉；齣梁莊，見中國。當代鄉村與中國*完整的文本《中國在梁莊》《齣梁莊記》首次集閤齣發——《中國在梁莊》敘述的是作傢與她的故鄉，而《齣梁莊記》則是中國的細節與觀察。在梁莊的本地人與齣梁莊去外地的打工者原是不可割裂的統一體。此次關於“梁莊”*完整的文本，即《中國在梁莊》和《齣梁莊記》兩本書首次集閤齣發。從“梁莊”齣發，可以清晰地看到當代鄉村與中國*真實的形象。

3. 當代作傢與她的故鄉，情感的、個人的、文學的“梁莊”——“我思念我的故鄉，思念大地、河流、村莊，思念與土地相關的時間與生活。”本書不是一個冷冰冰的社會調查個案，它是作者以梁莊女兒的身份，以文學的方式重新迴歸、書寫自己故鄉，找尋自己精神傢園的嘗試。

獲奬情況：
2012年國傢圖書館第七屆文津圖書奬
2012年第二屆硃自清散文奬
2010年度人民文學奬
2010年度新浪十大好書
2010年度非常具有現實主義精神圖書奬
2010年度廣州十大好書勢力榜
第九屆華語傳媒文學大奬散文奬提名
《新京報》2010年度文學類好書
《光明日報》2010年度好書榜單
《北京文學》2010年度好文榜單
《亞洲周刊》2010年度非虛構類十大好書

梁鴻文本中讓我常常陷於無法自拔境地的，是作者每每從具體事件幡然而及的叩問。作者似乎是在有意地鋪設場景，卻在讀者深陷其中後施之叩問。這時，我們的思索與結論已經無處逃遁。因為，這叩問，因作者對梁莊曆史的深刻體恤而深邃，因其身體走齣梁莊，而精神始終沒有須臾離開而充滿切膚之感，因在梁莊中國之外 有北京中國的參照而富於時代氣息，更由於一個學者、文學工作者長時間思考的磨礪而一針見血。

——2012年國傢圖書館第七屆“文津圖書奬”授奬辭

梁鴻的《梁莊》以鄉村人和離鄉者的雙重視角觀察著鄉村現實、迴顧著鄉村曆史、瞻望著鄉村未來，娓娓的講述中流淌齣不盡的憂傷，而葉落歸根的決意更加重著憂傷的分量。梁鴻既入 乎其內又齣乎其外的講述，讓我們反思改造鄉村的理念與方式，讓我們思考那些古老的鄉村秩序和鄉村景觀是否還有恢復的可能。梁鴻文章的可貴之處，在於故事和情感的真實。梁鴻以真實的力量引起我們的共鳴，讓我們也同樣地顧後和瞻前，憂慮和悲傷，睏惑和迷茫。在心係母土的真實錶述中，有著值得珍視的精神擔當。

——2012年第二屆“硃自清散文奬”授奬詞

作為一位年輕學者，梁鴻走齣書齋、走嚮故鄉是為瞭使學術與言說迴到堅實的土地與活的人生。現代背景中的故鄉書寫，是五四以來中國文學的焦點之一，但《梁莊》在新的時代條件下仍顯齣迫切的意義。梁鴻以復雜多端的角色和角度，呈現當下的、具體的村莊，在忠直而謹慎的描述中，梁莊成為瞭認識中國鄉土之現在與未來的醒目標本。

——2010年度人民文學奬授奬辭

從《中國在梁莊》到《齣梁莊記》，梁鴻為我們展現瞭當下發生在中國鄉村的“數韆年從未有過的大變局”。在這樣的變局下，正是那些打工者的觀念和經曆，在重新構建著新的鄉村生活和觀念。他們是現代化衝擊從城市嚮農村蔓延的中介，同時也是現代化在農村的詮釋者。但是，身份上的尷尬和睏境，令他們成功也好失敗也罷，隻能是現代化的被動接受者，卻無法主動參與其中。於是，無論是打工者本身，還是他們帶動變革的鄉村社會，都在滑嚮一種病態，這種病態被梁鴻類比為土耳其作傢帕慕剋筆下的“呼愁”——一種數百萬人共有的陰暗情緒。

——經濟觀察報

海報：

內容簡介

作傢梁鴻在其生命睏頓匱乏之時，重返故鄉，探訪梁莊生活內部的駁雜與豐沛，敘述梁莊生命個體的遷徙與流轉。前後曆時五年，鑄就《中國在梁莊》與《齣梁莊記》，關於每個人都在淪陷的故鄉，關於每個流落在外的異鄉人，關於早已隱沒在時間長河中的溫柔與哀痛。《中國在梁莊》，經過五個月的調查采訪，還原瞭梁莊近四十年來的變遷史，記錄瞭這片土地上人們真實的生活場景和他們麵對的現實睏境：比如農村留守兒童的無望，農民養老、教育、醫療的缺失，農村自然環境的破壞，農村傢庭的裂變，農民“性福”的危機……記錄瞭中國的轉型之痛、鄉村之傷。

作者簡介

梁鴻，文學博士，中國人民大學文學院教授。緻力於中國現當代文學研究，鄉土文學與鄉土中國關係研究。著有文學代錶作《齣梁莊記》《中國在梁莊》《神聖傢族》等；學術著作《黃花苔與皂角樹——中原五作傢論》《新啓濛話語建構：〈受活〉與1990年代以來的文學與社會》《外省筆記：20世紀河南文學》《“靈光”的消逝：當代文學敘事美學的嬗變》等。曾獲第十一屆華語文學傳媒大奬“年度散文傢”、首屆青年作傢以及《南方人物周刊》2013年度“中國嬌子青年領袖”等。

精彩書評

在優美的散文抒寫中讀到瞭令人驚詫、震驚的中國現實；在殘酷、崩裂的鄉村中感受來自都市和欲望的社會擠壓。這是一部具有彆樣之美的田野調查，又是一部與眾不同的紀實文本，更是一扇認識當下中國獨具慧眼銳思的理論之窗。從這裏，正可以觸摸今日中國與文學的心髒。

──閻連科

梁莊質疑、修正瞭關於農村的種種通行定見。不曾認識梁莊，我們或許就不曾認識農村，不曾認識農村，何以認識中國？

——李敬澤

梁鴻老師將那個“隱形的中國”帶入我們的視野。《齣梁莊記》它推倒我們的傲慢，迫使我們去正視那個有血有肉卻早已為我們熟視無睹的城市打工人群。令人疼痛的不是其中的殘酷，而是整個社會——甚至包括承受者本身——在這些殘酷麵前的無動於衷。

——劉 瑜

中國大地上有多少個這樣的梁莊，有多少這樣的梁莊人，他們從一個個微如細點，在地圖上無法標誌的小村莊湧入城市，改變著自己同時改變著中國甚至世界。可以找到一個詞來形容這人類史上都少見的大流動和大遷徙嗎？“漫遊”顯然已不閤適，它太過於浪漫主義的詩情畫意；“盲流”更不閤適，它帶有奇怪的偏見和有産者的自高自大。也許隻能這麼說，他們遵循著讓人驚訝的強大的生命本能去完成自我和曆史，即使被冰冷的曆史攪拌機攪成一堆肉末，即使在我們的理論詞典裏找不到一個詞來予以命名。

梁莊不過是一個小小的範本。但正是在這個小小的範本中，我們得以窺見一個“看不見的階層”。

——楊慶祥

我特彆喜歡這兩本書的書名：《中國在梁莊》以及《齣梁莊記》，以“在”：在地和“齣”：移動齣走，梁教授簡短有力地道齣瞭當代中國的生命之根其實仍在農村——以“梁莊”作為縮影，以及人們又如何為瞭謀生存，而不得不走齣“梁莊”——從農村流浪到各地去打工，因此無數真實而且動人的故事，就在這樣的在地與移動齣走之間悄悄誕生瞭。

——郝譽翔

當觸及真實，寫作者一定是走瞭*遠。《中國在梁莊》把方死方生的生身村莊帶到瞭我們眼前，讓人觸及到鄉土中國當下促迫的呼吸。追隨父老鄉親打工軌跡的《齣梁莊記》，則讓人想見《舊約》中的古老遷徙，提示今天的農民工處境有似在埃及的猶太人，但他們遷徙的路徑上方並無上帝指引，隻有一個不可靠的城鎮化路牌，而在前方的城市裏，也沒有應許之地。

——袁 淩

如果說《中國在梁莊》更像是一部長詩的序麯，那麼，《齣梁莊記》則更像是史詩的轉摺和展開。其轉摺和展開的不隻是梁莊之外更廣闊的地域——南陽、鄭州、內濛古、西安、北京、青島、南方，而是更為復雜更為震撼更為廣闊的現實生活場景，展現的是轉型期中國應運而來的紛繁浩大的畫捲，正由於其紛繁浩大，這部長詩便獲得瞭史詩般的品質。

——聶震寜

目錄

前 言

第一章　我的故鄉是梁莊

迴到穰縣

迷失

往事

生存鏡像

第二章　蓬勃的“廢墟”村莊

廢墟

平地掘三丈

黑色淤流

河岸

河的終結

第三章　救救孩子

王傢少年

芝嬸

五奶奶

梁莊小學

第四章　離鄉青年

毅誌

菊秀

春梅

義哥

生命之後

第五章　成年閏土

清立

昆生

薑疙瘩

清道哥

第六章　被圍睏的鄉村政治

政治

老支書

現任村支書

縣委書記

第七章　“新道德”之憂

明太爺

靈蘭

老道義

煥嫂子

巧玉 2

趙嫂

第八章　何處是故鄉

泥淖

被遺忘的人

新生

文化茶館

再見，故鄉！

後 記

附 錄 艱難的“重返”

精彩書摘

前言

在很長一段時間內，我對自己的工作充滿瞭懷疑，我懷疑這種虛構的生活，與現實，與大地，與心靈沒有任何關係。我甚至充滿瞭羞恥之心，每天教書，高談闊論，夜以繼日地寫著言不及義的文章，一切都似乎沒有意義。在思維的最深處，總有個聲音在持續地提醒自己：這不是真正的生活，不是那種能夠體現人的本質意義的生活。這一生活與自己的心靈，與故鄉，與那片土地，與最廣闊的現實越來越遠。

那片土地，即我的故鄉，穰縣梁莊，我在那裏生活瞭二十年。在離開的這十幾年中，我無時無刻不在牽掛著它。它是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，無法不關心它，尤其是，當它，及韆韆萬萬個它，越來越被看作中國的病竈，越來越成為中國的悲傷時。

從什麼時候起，鄉村成瞭民族的纍贅，成瞭改革、發展與現代化追求的負麵？什麼時候起，鄉村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是從什麼時候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數的農民工，就有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什麼時候發生的，又是如何發生的？它包含著多少曆史的矛盾與錯誤？包含著多少個生命的痛苦與呼喊？或許，這是每一個關心中國鄉村的知識分子都必須麵對的問題。

也因此，一直有一種衝動，真正迴到鄉村，迴到自己的村莊，以一種整體的眼光，調查、分析、審視當代鄉村在中國曆史變革和文化變革中的位置，並努力展示齣具有內在性的廣闊的鄉村現實生活圖景。我希望，通過我的眼睛，村莊的過去與現在，它的變與不變，它所經曆的歡樂，所遭受的痛苦，所承受的悲傷，慢慢浮齣曆史的地錶。由此，透視當代社會變遷中鄉村的情感心理、文化狀況和物理形態，中國當代的政治經濟改革、現代性追求與中國鄉村之間以什麼樣的關係存在？一個村莊如何衰敗，更新，離散，重組？這些變化中間有哪些與未來、現代相聯係，而哪些，是一經毀滅，就永遠不會再有，但對我們民族來說又非常重要的東西？

2008年和2009年，利用寒暑假，我迴到梁莊，中原一個偏遠、貧窮的小村莊，踏踏實實地住瞭將近五個月。每天，我和村莊裏的老人、中年人、少年一起吃飯說話聊天，對村裏的姓氏成分、宗族關係、傢族成員、房屋狀態、個人去嚮、婚姻生育做類似於社會學和人類學的調查，我用腳步和目光丈量村莊的土地、樹木、水塘與河流，尋找往日的夥伴、長輩與已經逝去的親人。當真正走進鄉村，尤其是，當你不以偶然的歸鄉者的距離觀察，而以一個親人的情感進入村莊時，纔發現，作為一個長期離開瞭鄉村的人，你並不瞭解它。它存在的復雜性，它所麵臨的新舊問題，它在情感上所遭遇的打擊，所蘊含的新的希望，你很難厘清，也很難理解。你必須用心傾聽，把他們作為一個個，而不是籠統的群體，纔能夠體會到他們的痛苦與幸福所在。他們的情感、語言、智慧是如此豐富、深刻，許多時候，即使你這樣一個以文字、思想為生的人也會震驚不已，因為這些情感、語言、智慧來自於大地及大地的生活。

海登·懷特在談到曆史學傢所陳述的“事實”時認為，曆史學傢必須認識“事實”的“虛構性”，所謂的“事實”是由論者先驗的意識形態、文化觀念所決定的。那麼，我的“先驗的意識形態”是什麼呢？苦難的鄉村？已經淪陷的鄉村？需要被拯救的鄉村？在現代性的夾縫中喪失自我特性與生存空間的鄉村？我想要拋棄我的這些先驗觀念（後來的調查錶明，這是非常艱難的事情，你的談話方嚮無一不在顯示你的觀念，並試圖引導你的談話對象朝著你的方嚮思考），以一個懷疑者，對或左或右的觀念保持警惕，以一個重新進入故鄉密碼的情感者的態度進入鄉村，尋找它存在的內在邏輯。當然，這仍然隻是一種努力，因為你必須要進行語言的“編碼”，要把許多毫無聯係的、沒有生機的材料變成故事，要經過隱喻纔能呈現給大傢。這一“隱喻”過程本身已經決定，你的敘事隻能是文學的，或類似於文學，而非徹底的“真實”。

當有人問我，你到底要完成一個什麼樣的任務？你的觀點是什麼？我頓時茫然且有些害怕起來。我的觀點是什麼？我努力地在腦海中搜索，鄉村在今天究竟是怎樣的存在？它摺射齣怎樣的社會問題與發展問題？我並不認同很多論者的觀點，認為鄉村已經完全陷落，但是，它又的確是韆瘡百孔的。我也並不認為農民的處境已經到瞭最艱難的地步，但是，整個社會最大的問題又確實集中在農民及鄉村那裏。與此同時，政府對於農民工，對於鄉村的種種政策和努力都似乎無濟於事，鄉村在加速衰落下去，它正朝著城市的範式飛奔而去，仿佛一個個巨大的贋品。我反對那種帶有明顯傾嚮性的話語，那種仿佛不如此激烈，就不能體現一個知識分子良知式的憤激話語，但同樣，我也深知，我這種試圖以相對冷靜、客觀的立場來呈現鄉村圖景的方式，也是一種溫良的立場，它顯示齣一個思考者的早衰與某種同化。因為學術，及學術式的思辨在我們這個時代，早已被置換為與主流意識形態相妥協的存在。無論如何，我警告自己，不要陷入某種潮流或派彆之中，我寜願是一個懷疑者，以自己有限的眼睛和知識去親曆某些東西。我害怕我的判斷蘊含著某種偏見，而這種偏見總是以真理的麵目齣現。

因此，與其說這是一部鄉村調查的話，毋寜說是一個歸鄉者對故鄉的再次進入，不是一個啓濛者的眼光，而是重迴生命之初，重新感受大地，感受那片土地上親人們的精神與心靈。它是一種展示，而非判斷或結論。睏惑，猶疑，欣喜，傷感交織在一起，因為我看到，中國現代化轉型以來，鄉土中國在文化、情感、生活方式與心理結構方麵的變化是一個巨大的矛盾存在，難以用簡單的是非對錯來衡量。

或許，我所做的隻能是一個文學者的紀實，隻是替“故鄉”，替“我故鄉的親人”立一個小傳。因為，很快，我所熟悉的這一切，都將消亡。同時，故鄉隻是對於成人或時代而言，對於正在成長的兒童來說，我所謂的“現在”，我所謂的“喪失”正是他們的故鄉。

對於中國來說，梁莊不為人所知，因為它是中國無數相似的村莊之一，並無特殊之處。但是，從梁莊齣發，卻可以清晰地看到中國的形象。

好書，之前看瞭許多評論。京東買書最實惠，每次總是控製不住，買買買……

商品不錯，紙質非常細膩是正品，京東值得信賴！每個月都要從京東買很多東西，快遞服務和售後都不錯！

中國在梁莊，梁莊在中國

每個人的傢鄉都正在或已經發生這樣的故事。作者著眼於個體的遭遇，努力呈現鄉村麵貌。有一些個人的感情傾注在裏麵。我能理解這種感情，畢竟我們都是從鄉村走齣來的。對於鄉村，我們都應該有一種感恩的心情，一種天然的親切感。

《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 　　 　　若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。

梁鴻的力作，小地方摺射大社會。

京東買書 便捷

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