發表於2024-11-11
五帝以上有書乎?日:無書也。無書而實肇書之蘊也;五帝以下有書乎?日:多書也。多書而實淆書之傳也。夫無書而肇書之蘊,多書而淆書之傳,則作與述之相為終始,不可誣也。聿稽五帝,首自皰犧,仰觀俯察,近取遠求,而八卦以通,昭然為明道開天之祖;嗣後伊耆,斷耜揉耒,教穡辨物,而百匯以明,煥然為養生達性之主;厥傳公孫,上稽天象,下究淵泉,中度人事,以人之五行六氣,配天地陰陽,以天地之四時五行,應人部候,洞然為見垣徹微之宗。是三聖代興,而三墳之義著,三纔之理備矣。然羲皇畫卦,而爻辭彖義,姬文、周、孔,創始於前,李、邵、陳、硃,闡明於後。而開物成務,《易》道遂曆韆古而不晦;炎帝察材,而金石草木,品上中下,《本經》以傳,《彆錄》《圖經》《綱目》以著,而補遺增闕,方書遂行萬祀而無敝。獨《素問》一冊,帝與俞跗巫彭諸臣,論次一堂,所詳者,天人一原之旨;所明者,陰陽迭乘之機;所究研者,氣運更勝之微;所稽求者,性命攻蕩之本;所上窮者,寒暑日月之運行;所下極者,形氣生化之成敗。開闔詳盡,幾無馀蘊。然其中論生生之統居其半,言災病者次之,治法者又次之。蓋欲天下後世,子孫氓庶,勿罹災眚,成歸生長,聖教不唐乎大哉!第經義淵微,聖詞古簡,苟非其人,鮮有通其義者。即如周之越人,漢之倉公,晉之皇甫謐,唐之王啓玄,以及宋元明諸名傢,迭為論疏,莫不言人人殊。而經旨檃括者,或以一端求之。經言縷析者,或以偏見解之。經詞有於彼見而於此若隱者,或以本文詮釋而昧其大原。經文有前未言而今始及者,或以先說簡脫而遺其弘論,是皆餘所深憫也。聰輒忘愚昧,竭力覃思,自庚子五載,注仲祖《傷寒論》及《金匱要略》二書,刊布問世。今復自甲辰五栽,注釋《內經·素問》九捲。以晝夜之悟思,印黃岐之精義,前人咳唾,概所勿襲,古論糟粕,悉所勿存,惟與同學高良,共深參究之秘,及門諸弟,時任校正之嚴,剞劂告成,顔日《集注》。蓋以集共事參校者,什之二三;先輩議論相符者,什之一二。非有棄置也,亦曰前所已言者,何煩餘言,唯未言者,亟言之以俟後學耳。詎敢追康節希彝通《易》之秘,隱君齊相搜藥之遺,以自附古人也乎。雖然,人憚啓闢,世樂因仍,維《詩》有雲:“如彼飛蟲,時亦弋獲”。然則天下後世之譽我,或於此書;天下後世之毀我,亦或於此書。餘何敢置喙?夫亦以見誌之有在,惡容矜慎哉!
序
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