當代學術棱鏡譯叢：九鬼周造著作精粹 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　九鬼周造（1888―1941），日本近代哲學傢。他運用現象學、存在主義、辯證法、結構主義等西洋的分析方法，對一直被認為是隻可意會不可言傳的日本文化進行瞭深入細緻的研究，建構起瞭邏輯性地解讀日本文化的理論框架。其方法和結論對今天日本思想界依然産生著巨大的影響。

　　本書收錄瞭九鬼周造的三篇主要作品《“粹”的構造》（『「いき」の構造』）、《偶然性的問題》（『偶然性の問題』）、《人與生存》（『人間と実存』），以及數篇與日本文化相關的隨筆。三篇主要作品分彆對日本人的審美觀、偶然性、人的存在意義進行瞭探討，集中展現瞭這位傑齣學者的主要學術成果。

作者簡介

　　

　　九鬼周造（九鬼周造,1888-1941），日本近代哲學傢，畢業於東京帝國大學哲學係，曾留學歐洲，師從鬍塞爾以及海德格爾等，迴國後在京都帝國大學任教。其成果主要體現在三個方麵：（1）以《西洋近世哲學史稿》為代錶的西洋哲學研究，（2）以《偶然性的問題》為代錶的偶然性的研究，（3）以《“粹”的構造》為代錶的日本文化研究。三者彼此相關。

　

　　彭曦1964年生，湖南長沙人。東京外國語大學學術博士，南京大學日語係副教授，近年緻力於日本馬剋思主義哲學以及社會曆史文化相關學術著作的譯介，主要譯著有廣鬆涉《文本學語境中的〈德意誌意識形態〉》、加藤周一《日本文化中的時間與空間》等。

　　汪麗影1970年生，安徽歙縣人，南京大學文學博士，現為南京航空航天大學日語係講師。研究方嚮為日本文化、日本語言等。主要譯著有多田道太郎《身邊的日本文化》、《東史郎日記》（閤譯）、《程瑞芳日記》等。

　　顧長江1980年生，江蘇興化人，蘇州科技大學日語係講師，南京大學曆史學院博士研究生在讀。研究方嚮為日本文化、日本思想史。主要譯著有神野直彥《財政學》。

內頁插圖

精彩書評

　　我希望大傢先從《“粹”的構造》讀起，不要畏懼文章不易懂，而是調動自己的藝術思維，挑戰視覺化日本的抽象美。……讀完《“粹”的構造》，就會想要探索作者九鬼周造思想的原理，想要進一步探明使我們日本人成為日本人的東西。……我找到瞭探索戰後日本思想和哲學原點的傳感器。——深澤直人（日本著名設計師）

　　九鬼周造以運用從海德格爾那裏學來的闡釋學方法解釋日本人的精神構造而聞名。他的作品被作為日本哲學的代錶作品，翻譯到法國。……他在歸國的航船上寫下“我在歐洲居瞭七年，纔清楚地看齣日本文化的美妙之處”，可以說是在西洋的經曆將九鬼引嚮瞭江戶。——日本國立國會圖書館數字展覽“近代日本與法國”

　　在九鬼的思想中，包括海德格爾在內的存在主義哲學一嚮是“自由”的哲學。他關注“自由”，或許是想以此概念為媒介，統閤柏格森的哲學和雅斯貝斯、海德格爾等人的存在主義哲學。所以，他說的“存在”著的自我，不是由理性自覺自我統一的個人，而是在那之前就存在著的意識狀態，即並非近代的自我。這位哲學傢塑造的不是以作為政治思想的自由主義為前提的人的形象，但他也充分強調“自由”的價值，在這個意義上，九鬼在近代日本是稀有的存在。——苅部直（東京大學法學部法學政治學研究科教授）

目錄

精彩書摘

　　《當代學術棱鏡譯叢：九鬼周造著作精粹》：
　　“粹”的客觀錶現可以分為作為自然形式的錶現即自然錶現和作為藝術形式的錶現即藝術錶現。這兩種錶現形式究竟是不是截然不同的問題，也就是說自然形式終究無非就是藝術形式，這樣的問題非常發人深省。不過，現在不對這個問題進行論述，而隻是為瞭方便，按照通常的方式將之分為自然形式和藝術形式進行分析。首先，讓我們思考一下作為自然形式的錶現。自然形式也可以指以“象徵性的感情移入”的形式在自然界發現自然象徵的情況，例如將楊柳或者小雨感知為“粹”的情況。在此，特彆將屬於“本來的感情移入”範圍的身體錶現作為自然形式來進行考察。
　　作為身體錶現的“粹”的自然形式首先有聽覺，那體現在措辭即錶達方式上。說“跟男人說話媚而不嬌”、“言語不俗”等便是指這種情況。這種“粹”一般以一個詞的發音方式、句尾的抑揚等為特色。也就是說，將一個詞的發音比平常稍微拖長一點，然後突然來點抑揚，再斷句。這種說話的方式構成“粹”的基礎。這時，在發音拉長的部分和突然斷句的部分存在語言節奏上的二元對立，而且這種對立可能被理解為“粹”當中的媚態二元性的客觀錶現。作為聲音，比起尖銳的最高音，稍微有些低沉的次高音是“粹”。而且，在語言節奏的二元對立是由次高音構成的情況下，“粹”的質料因和形式因完全被客觀化瞭。但是，作為身體錶現的“粹”的錶現的自然形式在視覺上以最明瞭且最多樣化的形式體現齣來。
　　與視覺相關的自然形式的體現是指包含姿勢、舉止等在內的廣義的錶情和錶情的支撐者即軀體。首先，就全身而言，稍微放鬆的姿勢是“粹”的錶現。鳥居清長的畫作非常敏銳地在男女的姿勢、站姿和坐姿、背麵和前麵以及側麵的姿勢中，在各種細微的感覺上捕捉住瞭這種錶情。作為“粹”的質料因即二元性的媚態，通過打破身體的一元性平衡來錶現針對異性的能動性以及接受異性時的被動性。但是，“粹”的形式因，即非現實的理想性對一元性平衡被打破這種狀態進行抑製，使之有節度，以阻止放縱的二元性的假定。“在白楊樹枝上賣弄風騷”的塞壬（Seirenes）的媚態以及“受到薩梯一夥喜愛”的酒神女祭司的狂態，也就是將腰部左右扭動的現實的、露骨的行為所體現的西洋式媚態與“粹”絲毫無緣。“粹”是指暗示異性的做法。在姿勢的對稱性被打破的情況下，中央的垂直綫在嚮麯綫推移的過程中，意識到非現實的理想主義，這一點作為“粹”的錶現十分重要。
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他說的“存在”著的自我，不是由理性自覺自我統一的個人，而是在那之前就存在著的意識狀態，即並非近代的自我。

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