发表于2024-12-23
了解中国文化精华,从阅读这套书开始!
200部国学经典名著,30卷全部囊括!
李敖耗时多年亲自点评批注!
人生必读经典,书架必藏良品!
“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来,五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编,全书共30卷,遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著,从先秦至晚清,哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著,你可以上下古今,把千年精华尽收眼底;你可以纵横左右,把多样遗产罗列手边;你可以从古典中寻新义,从旧籍里找时潮;从深入浅出的文字里,了解古代的中国和现代的中国。
“李敖主编国学精要3”选录俞樾的《古书疑义举例》、章炳麟的《国故论衡》和梁启超的《饮冰室合集》。《古书疑义举例》共七卷,把古书疑义分类写成八十八条,用科学方法,使人们知道如何认识古书。刘师培说此书“发古今未有之奇”,影响深远。《国故论衡》是章太炎重要的国学著作,分小学、文学、诸子学三卷,系统论述文字音韵学、文学、文献学、周秦诸子学、经学及佛道之学等,在中国现代学术史上有着极其重要的影响。《饮冰室合集》是梁启超的著作集,也是研究近代中国政治、思想、文化的重要材料。
李敖(1935.4.25—)
字敖之,祖籍吉林省扶余县人,台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士,曾任台湾“立法委员”(又称民意代表)。其人意志如铁、斗志昂扬,活力无限,“以玩世来醒世,用骂世而救世”。因其文笔犀利,批判色彩浓厚,嬉笑怒骂皆成文章,故自诩为“中国白话文之一的人”,亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。
古书疑义举例
导读?/?002
序?/?003
【一】
上下文异字同义例?/?004
上下文同字异义例?/?006
倒句例?/?007
倒序例?/?008
错综成文例?/?009
参互见义例?/?011
两事连类而并称例?/?012
两义传疑而并存例?/?012
两语似平而实侧例?/?014
两句似异而实同例?/?015
以重言释一言例?/?017
以一字作两读例?/?018
倒文协韵例?/?019
变文协韵例?/?020
【二】
古人行文不嫌疏略例?/?021
古人行文不避繁复例?/?022
语急例?/?024
语缓例?/?024
一人之辞而加曰字例?/?025
两人之辞而省曰字例?/?027
文具于前而略于后例?/?028
文没于前而见于后例?/?030
蒙上文而省例?/?032
探下文而省例?/?033
举此以见彼例?/?033
因此以及彼例?/?035
【三】
古书传述亦有异同例?/?037
古人引书每有增减例?/?039
称谓例?/?041
寓名例?/?042
以大名冠小名例?/?043
以大名代小名例?/?044
以小名代大名例?/?045
以双声叠韵字代本字例?/?046
以读若字代本字例?/?047
美恶同辞例?/?049
高下相形例?/?050
叙论并行例?/?051
实字活用例?/?052
【四】
语词叠用例?/?054
语词复用例?/?056
句中用虚字例?/?057
上下文变换虚字例?/?058
反言省乎字例?/?060
助语用不字例?/?061
也邪通用例?/?063
虽唯通用例?/?064
句尾用故字例?/?065
句首用焉字例?/?066
古书发端之词例?/?067
古书连及之词例?/?068
【五】
两字义同而衍例?/?071
两字形似而衍例?/?073
涉上下文而衍例?/?074
涉注文而衍例?/?075
涉注文而误例?/?077
以注说改正文例?/?077
以旁记字入正文例?/?078
因误衍而误删例?/?080
因误衍而误倒例?/?081
因误夺而误补例?/?081
因误字而误改例?/?082
一字误为二字例?/?083
二字误为一字例?/?084
重文作=画而致误例?/?086
重文不省而致误例?/?086
阙字作空围而致误例?/?087
本无阙文而误加空围例?/?087
【六】
上下两句互误例?/?089
上下两句易置例?/?092
字以两句相连而误叠例?/?094
字因两句相连而误脱例?/?095
字句错乱例?/?097
简策错乱例?/?101
【七】
不识古字而误改例?/?105
不达古语而误解例?/?108
两字一义而误解例?/?112
两字对文而误解例?/?115
文随义变而加偏旁例?/?116
字因上下相涉而加偏旁例?/?117
两字平列而误倒例?/?118
两文疑复而误删例?/?119
据他书而误改例?/?119
据他书而误解例?/?120
分章错误例?/?121
分篇错误例?/?122
误读夫字例?/?123
误增不字例?/?123
国故论衡
导读?/?128
国故论衡赞?/?129
国故论衡(上)?/?132
小学略说?/?132
成均图?/?137
音理论?/?148
二十三部音准?/?151
一字重音说?/?160
古音娘日二纽归泥说?/?161
古双声说?/?164
语言缘起说?/?167
转注假借说?/?172
理惑论?/?179
正言论?/?181
国故论衡(中)?/?184
文学总略?/?184
原经?/?192
明解故(上)?/?205
明解故(下)?/?212
论式?/?220
辨诗?/?225
正赍送?/?234
国故论衡(下)?/?242
原学?/?242
原儒?/?245
原道(上)?/?248
原道(中)?/?253
原道(下)?/?255
原名?/?258
明见?/?265
辨性(上)?/?275
辨性(下)?/?283
饮冰室合集
导读?/?290
学术
论学术之势力左右世界?/?291
论中国学术思想变迁之大势?/?298
总论?/?298
胚胎时代?/?302
全盛时代?/?309
儒学统一时代?/?340
老学时代?/?358
佛学时代?/?365
泰西学术思想变迁之大势381
总论希腊学术?/?381
希腊哲学胚胎时代?/?383
读《春秋》界说?/?389
读《孟子》界说?/?392
《史记·货殖列传》今义?/?397
学说
霍布士学案?/?409
斯片挪莎学案?/?416
卢梭学案?/?418
近世文明初祖倍根、笛卡儿之学说?/?433
天演学初祖达尔文之学说及其略?/?445
法理学大家孟德斯鸠之学说?/?452
乐利主义泰斗边沁之学说?/?464
进化论革命者颉德之学说?/?482
亚里士多德之政治学说?/?491
生计学(即平准学)学说沿革小史?/?502
格致学沿革考略?/?542
近世第一大哲康德之学说?/?554
《史记·货殖列传》今义
西士讲富国学,倡论日益盛,持义日益精,皆合地球万国土地、人民、物产而以比例、公理盈虚消息之。彼族之富强,洵有由哉,然导其先河,乃自希腊。昔贤肇阐义奥,泝逮輓近,乃更光大,虽曰新学,抑亦古谊也。蒙昔读《管子·轻重篇》、《史记·货殖传》,私谓与西士所论,有若合符,苟昌明其义而申理其业,中国商务可以起衰。前哲精意,千年湮没,致可悼也,作今义。
《老子》曰:“至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,輓近世涂民耳目,则几无行矣。
启超谨按:《老子》所言,上古之俗也。中国旧论,每崇古而贱今。西人则不然,以谓愈上古则愈蛮野,愈輓近则愈文明,此实孔子三世之大义也。三世之例,由据乱而升平、而太平,主渐进。所谓邻国相望而老死不相往来者,上古道路未通,所至闭塞,一林之障,一川之隔,则其势不能相通,于是沟然画为一国,故上古之国最多。今中国边地之土司,南洋、非洲之酋长,犹仿佛是俗。是俗盛行,则必一州一县之内,古之所谓一国者,其幅员不过与今日一州县相等。百物皆备然后可。然地力土宜,实难齐一,是以山人乏渔,泽人乏木,农有余粟,女有余布,操作之人甚劳,而所获乐利甚寡,遇有旱干水溢,更复无自振救。不相往来,其敝乃极于此。《佐治刍言》云:譬之英国,诺东北兰达、尔喊两省则产煤,迷德塞、根德、诺佛色、佛克等省则产五谷,哥奴瓦省则产铜锡,若非彼此互易,则采煤者既须兼顾饮食器用之事,不能专力开采,即产五谷之处,其人亦岂能专心树艺耶?又云:物产既可互易,则诺东北兰人欲得哥奴瓦省之铜锡,并根德等省之五谷,不啻取之本省中矣。由两义观之,则通商者,天地自然之理,人之所借以自存也。故言理财之学者,当并国之差别限界而无之。有差别有界限,斯已下矣;如各国有加重进口税以保护己商等事。若不相往来,又差别界限之下者也。《孟子》所谓“不通功易事,以羡补不足”,又曰“如必自为而后用之,是率天下而路”,皆深陈商学精义。太史公最达此义,故篇首直揭邪说而斥为涂民耳目。老氏自言法令者,将以愚民,非以明民,正涂民耳目之碻诂。以上古不得已之陋俗,而指为郅治之极,此言荧惑二千余岁。驯至今日,犹复以锁港谢客为务;强邻势胁,不得已而弛海禁,然曾不思相通之义,有来而无往,以至漏卮日甚一日,不宁惟是,各省道路梗塞,货钱不流,百里之遥,邈若异域,是岂直邻国而已;即所谓十八行省者,已不啻其几万亿国,是真能奉行老子之教者也!故史公作《传》,开宗即明此义,盖谓吾中国受病之所在,不清其本,则条流靡得而言也。
太史公曰:“夫神农以前,吾不知已。至若《诗》《书》所述,虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安佚乐,而心矜夸势能之荣使。俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。”
启超谨按:言货殖而推本于耳目口体之欲者,何也?凡圣人之立教,哲王之立政,皆将以乐其民耳。《礼运》曰:“货恶其弃于地也,不必藏于己。”大地百物之产,可以供生人利乐之用者,其界无有极,其力皆藏于地,待人然后发之。所发之地力愈进,则其自乐之界亦愈进;自乐之界既进,则其所发之地力,愈不得不进,二者相牵引而益上。故西人愈奢而国愈富,货之弃于地者愈少。故说以黜奢崇俭为美德,此正与《礼运》孔子之言相反也。朝鲜之人最俭,人持两钱,可以度日,而国卒以削亡。彼其人于两钱之外无所求,一日所操作,但求能易两钱则亦已矣。虽充其人与地之力,可以日致百钱或万钱,彼勿顾也,何也?已无所用之,而徒劳苦何为也?故尚俭之藏货于己,人尽知之;其为弃货于地,人罕察之。举国尚俭,则举国之地利日堙月塞,驯至穷蹙不可终日,东方诸国之瘠亡,盖以此也。故俭者亦上古不得已之陋俗,而老氏欲持此以坊民,非惟于势不行,抑于义不可。太史公谓“俗之渐民久矣”,而世之辟儒犹拾老氏之唾余,导民于苦,以塞地利,殆不率天下为野人不止也。
“故善者因之,其次利导之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。”
启超谨按:何谓因之?西人言种植者,必考某种植物含某种质,宜于某土;某地土性含某种质,宜于某物,然后各因而用之。苟不知血误用则败,知之而强易则劳,此因之第一义也。又如热力、电力、水力,皆天地自然之物,取不禁、用不竭,昔人惟不知因,乃弃之于无用耳。故因之之学,今日地球上方始萌芽,他日此学大行,地力所能养人之界,将增至无量数倍,故史公以为最善也。人力亦然。燕函粤鎛,各用所长。如英之曼支斯德专业纺纱织布,法之来恩专造丝货,德之波希米专造五色玻璃,瑞士之专造金练表,苟易其俗则不能良。又如有数事于此,以一人分数日任之,则成就必钝而窳;以数人分一日任之,则成就必速而良,此亦贵能因也,何能利导?如能自出新法制新器者,许其专利,设博览会、比较场、通转运、便邮寄之类是也。何谓教诲?设农学堂、矿学堂、工学堂、商学堂是也。何谓整齐?不能兴新利,惟取世界上旧有之利益,从而整顿之,厘剔其弊,如陶文毅、胡文忠之理盐改漕等政,皆是也。自善治财者视之,已为中下策矣。与之争者,不思藏富于民之义,徒欲朘民之脂膏以自肥。輓近之计臣,日日策书筹度者,大率皆与之争也。故西人于民生日用必需之物,必豁免其税以便民,中国则乘民之急而重征之,如盐政之类是也。亦有西人良法美意,为便民而起,而中国恃为助帑之计,行之而骚扰滋甚者,如今日之邮政之类是也。故大本一谬,则无适而可,公理之学之不可以不讲如是夫!
“故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。”
启超谨按:西人言富国学者,以农、矿、工、商分为四门。农者地面之物也,矿者地中之物也,工者取地面、地中之物而制成致用也,商者以制成致用之物流通于天下也。四者相需,缺一不可,与《史记》之言,若合符节。
“此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有余,拙者不足。”
启超谨按:原之大小,不以地为界,不以人为界,不以日为界,当以力为界。凡欲加力使大莫如机器。各种机器,农、矿、工之机器也。修通道路,利便转运,商之机器也。是故一亩所出,能养百人,则谓之饶;百亩所出,能养一人,则谓之鲜。一人耕能养百人,则谓之饶;百人耕能养一人,则谓之鲜。一日所作工,能给百日食,则谓之饶;百日所作工,能给一日食,则谓之鲜。是以用智愈多者,用力愈少,故曰“巧者有余,拙者不足”。
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评分不错不错,很值得一读,物流配送给力
评分非常棒!性价比不错。下次还会来。
评分不错不错,还行还行,挺好的。
评分真是垃圾!李敖是SB,浪费了这么好的纸张!
评分很棒的书,超级物流速度
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