中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社

中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社 下載 mobi epub pdf 電子書 2024


簡體網頁||繁體網頁
饒宗頤 著



點擊這裡下載
    

想要找書就要到 圖書大百科
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!

發表於2024-11-23

類似圖書 點擊查看全場最低價


圖書介紹

店鋪: 中信齣版社官方旗艦店
齣版社: 中信齣版社
ISBN:9787508644752
商品編碼:1210706083
品牌:中信齣版(Citic Press)
開本:16
齣版時間:2014-07-01
用紙:純質紙
頁數:272


相關圖書





圖書描述

編輯推薦

★ 香港中華書局百年典藏,全套50冊;跨越經典巔峰、引領國學變革
★ 獨一無二的權威創作團隊,國學泰鬥饒宗頤名譽主編,集結兩岸三地空前陣容,全球漢學界的頂尖學者傾力打造
★ 深具國際視野,展現中西文明的碰撞與交融,以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
★ 貼近當代社會的解讀,挖掘古代國學經典的當代意義,浮躁社會的醒世箴言,迷茫心靈的治愈良藥
★ 老少皆宜,修身必讀、學習必備,導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全,解讀全麵專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生
★ 詩書傳傢久,國學繼世長,雙色印刷,裝幀典雅,用紙考究,附全彩閱讀指南,饋贈佳品、傳世國學典藏

內容簡介

中信國學大典(50冊)是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編,邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著,也囊括瞭《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》等耳熟能詳的經典作品。  《楚辭》和唐詩、宋詞一樣,具有高度的文學性,能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。
《人物誌》雖成於一韆八百年前,但為我們提供的,正是有關用人、觀人的大學問,其剖析之深與範圍之廣,恐怕在古今中外都屬罕見,發人深省處與警句策語,幾乎篇篇有之,甚或段段有之。更難能可貴者,是此書論證之嚴謹、周詳與其環環相扣所顯示的係統性,在中國學術史中,殆無齣其右。
此書雖成於一韆八百年前,但為我們提供的,正是有關用人、觀人的大學問,其剖析之深與範圍之廣,恐怕在古今中外都屬罕見,發人深省處與警句策語,幾乎篇篇有之,甚或段段有之。更難能可貴者,是此書論證之嚴謹、周詳與其環環相扣所顯示的係統性,在中國學術史中,殆無齣其右。


作者簡介

關瑞至,倫敦大學學士(主修哲學),香港科技大學哲學碩士及博士(分析哲學)。曾於香港公開大學任教中國哲學。現任明愛白英奇專業學校講師,並在香港理工大學教授倫理學。

目錄

目錄
《人物誌》導讀 
原序 
上捲
九徵第一 
體彆第二 
流業第三 
材理第四 
中捲
材能第五 
利害第六 
接識第七 
英雄第八 
八觀第九 
下捲
七繆第十 
效難第十一 
釋爭第十二 
名句索引 

前言

齣版說明
為什麼要閱讀經典?道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此,在社會快速發展、急劇轉型,也容易令人躁動不安的年代,人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀,隨著中國在世界上的地位不斷提高,影響不斷擴大,國際社會也越來越關注中國,並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外,受全球化浪潮的衝擊,各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤,也都會空前地引人注目,這其中,中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地,對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場,值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版,繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁,引領讀者摩挲經典,感受經典的魅力,進而提升自身品位,塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種,涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下:
(一)精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品,包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》,儒傢代錶作《論語》、《孟子》,道傢代錶作《老子》、《莊子》,最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》,最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》,大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》,中國第一部詩歌總集《詩經》,第一部紀傳體通史《史記》,第一部編年體通史《資治通鑒》,中國最古老的地理學著作《山海經》,中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等,每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品,則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價,讓大眾都能買得起、讀得起。
(二)尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇(節)導讀,以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外,尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光,將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活,深入挖掘其內容與思想的普世價值,及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析,真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
(三)通俗易讀的原則。簡明的注釋,直白的譯文,加上深入淺齣的導讀與賞析,希望幫助更多的普通讀者讀懂經典,讀懂古人的思想,並能引發更多的思考,獲取更多的知識及更多的生活啓示。
(四)方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析,相信有助於讀者“古為今用”、自我提升;捲尾附錄“名句索引”,更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
(五)立體互動,無限延伸。配閤圖書的齣版,開設專題網站,增加朗讀功能,將圖書進一步延展為有聲讀物,同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動,在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘,亦能通過讀編互動,推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的,希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是,國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編,除錶明先生對齣版工作的一貫支持外,更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此,我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀,普及經典文化,永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版,能夠帶給讀者不一樣的感覺。

精彩書摘

《人物誌》導讀
關瑞至
要判斷一本書的高下,其中一種方法,就是看該書有多少角度或有多少層次容許我們閱讀,角度、層次越多,其水平越高。以《人物誌》一書為例,至少可以從兩個角度或者層次來加以欣賞:一個是管理學,另一個是哲學。 
一、從管理學觀點看
(一)總論
二十世紀管理學人纔輩齣,但當中彼得?德魯剋(Peter Drucker, 一九○九至二○○五)無疑是大師中的大師,影響之巨,很少人能與他相比。他在不同場閤裏多次反復強調,所有企業歸根到底隻有一個問題:就是如何用人。所謂管理,一言以蔽,就是一係列如何開發、如何選拔、如何配置、如何調動人力資源,以至獲取最大産齣的行為。可惜的是,世上大多數管理人員,所做的人纔決策並不理想。有研究顯示,成功率低至三成,換言之,企業用人,每十次就有七次齣錯。 
到底問題發生在哪裏?
首先,人很復雜。被用的是人,用人的也是人。所以,用人的問題可說一開為二。被觀者錶裏不一,其實力、心態、性格難以窺探;即使錶裏一緻,但人如其麵,各不相同。所以怎樣觀人而能準確無誤,本身就足以令人頭痛。觀者又如何?觀人的人,受本身的性格、教養、學識、能力、目光、纔情、經驗、心態,以至社會環境、文化背景、政法製度等等極度復雜糾結的因素所限製,結果,由觀人到知人,由知人再到用人,往往偏差很大,鮮有客觀。碌碌庸纔,竟可竊居高位;有能之士,偏偏懷纔不遇。最可憐的,莫過於後者要聽命於前者,明知在高位者的號令、政策等等,對大傢有害而無利,仍須忍氣吞聲,即使悖逆己意卻還須唯命是從,個體被矮化成一件沒有個人意誌的工具,最終導緻雙輸局麵。職場上此等現象,屢見不鮮。
其次,管理人即使立誌於用人為纔,極力規避主觀意誌的乾擾,但說到底,用人問題始終不是沒有主觀影響即能成功之事。相反,它需要一套全麵、深入並且到位的理論,係統地對人纔的本質作齣切實的剖析、歸類,藉以指導如何將人力資源,不偏不倚地配置到最適當的崗位中,把該崗位應有的産齣發揮到極緻。這一道理,乍看簡單,但當中牽涉的知識水平、洞察深度、用人膽識等等,都是極專業之事,非專傢不能為之。
正是這些淺顯不過的道理,讓我們不得不欣賞《人物誌》。《人物誌》的創作,當然是以國傢政府的用人方針為服務對象。但國傢也者,不就是一龐然巨大的企業?所以,全書每句每字,對國傢、對企業,甚至對在職場工作的“你我他”,或對隻對觀人有興趣的人都切膚相關,其作用廣矣大矣。 此書雖成於一韆八百年前,但為我們提供的,正是有關用人、觀人的大學問,其剖析之深與範圍之廣,恐怕在中外過去兩韆年都屬罕見,發人深省處與警句策語,幾乎篇篇有之,甚或段段有之,真是五步一樓,十步一閣。更為難能可貴的,是此書論證之嚴謹、細緻、周詳與其環環相扣所顯示的係統性,在中國學術史中,殆無齣其右。所以此書對任何領域的管理人員,都極具重要參考價值,實在不容不看,看瞭相信亦難以輕言放下。
在未對《人物誌》展開全麵討論前,我想先處理一個簡單的問題。有讀者可能會以為,有關人纔的研究,必定能夠幫助我們從所有人中辨識齣具有纔能的人。於是,讀者或會問,對於作者劉劭(生卒年月大約在漢靈帝建寜年間,即公元一六八年至一七二年,至魏齊王正始年間,亦即二四○年至二四九年,生平見下文)而言,什麼人會具有纔能,什麼人不會;亦即是問,如何把具有纔能之人與不具纔能之人區彆開來?答案或者會令你詫異,且容許我吊詭一點:就是人人皆具有纔能,亦可說人人皆不具纔能,所以沒有所謂具纔者與無纔者之彆。為什麼這樣說?因為所謂纔能,是相對於具某類纔能者所身處的崗位而言。清代詩人顧嗣協有詩名《雜興》:“駿馬能曆險,犁田不如牛”。套用於此,就是說沒有絕對標準決定誰有纔能,誰缺纔能,就像能履險如夷的駿馬,若給配置到田間耕作,則連速度慢如黃牛者也比不上。明瞭作者這種觀點,對掌握全書的核心思想是十分重要的。這有兩個含義:其一,不論賢或不肖,所有人皆具纔能,分彆隻在於纔能的種類與強弱程度;其二,一個人的纔能與他的崗位有一對應關係,亦即必待他被安置到能讓他發揮其纔能的崗位上,他纔可以把內在的纔能發揮到極緻。能發揮到的在他人眼中便被認為有纔能,反之,即使有天縱之資,恐將被誤為庸碌之輩。以此觀點來看,管理人——不,是所有人——應提齣的問題,不是什麼人具有纔能,而是什麼人具有什麼纔能;以英文錶述,該是“Who has talents?”與“Which talents has one got?”之彆。當然,在劉劭看來,後者纔是應考慮的問題。不過,順帶一說,將人纔譯做“talents”其實亦不盡符劉劭原意,因為“talents”在多人心中有特殊資質含義,常用以指優於泛泛眾生之輩,亦因此意味著隻有一小撮人具“talents”,而剩下的大多數卻付之闕如。然而,上文剛剛指齣,此並非劉劭本意,所以在劉氏心中,人纔當近英文中的“natural ability”,而遠於“talents”。 
當我們明白瞭上述的道理,亦即人是以“纔類”而分,而不應以“是否具纔”而彆,並且纔能必待與崗位配閤纔會錶現齣來之後,接下來的問題便至少應有兩個:
人纔是以什麼原則來分類的?
各類人纔如何跟不同崗位配對?
這兩個問題正是《人物誌》所要解決的。 
為方便讀者對全書有一係統的或稱作鳥瞰式的掌握,上述兩個問題我權且稱為“母問題”,所衍生齣的當然就是“子問題”。“子問題”有一大堆。以第一個問題為例,分類原則的基礎、人纔有哪些類型、如何認識人纔以方便分類、認識人纔的常見錯誤、觀人者本身的情操等等。以第二個問題為例,哪類型的人纔應與哪類崗位相配閤?配閤的原則應如何製定?
事實上,各項子問題復可再細分。以“如何認識人纔以方便分類”(即第一項母問題的子問題)為例,由於人的天賦纔能是不可以被直接觀測的,所以人的外顯行為,在什麼意義下可以反映齣內在的纔能?又哪類外顯行為反映瞭哪類型的纔能?人纔的心理質素、道德修養等等又應如何去衡斷?再舉一例,當思考“認識人纔的常見錯誤”(也是第一項母問題的子問題)時,自然會問,為什麼會有這些通病?到底是與觀人者有關,抑或與被觀者有關?這些通病又如何分類?當然,最後要問如何避免?始終,斷癥之後,還得開藥嘛。
這一係列問題,《人物誌》不但提問,而且解答得非常周全,問題與問題之間,答案與答案之間,往往互為印證,相提並論,互相發明。此所以我上文說過,《人物誌》一書,處處顯示瞭環環相扣、極具係統的特徵。
(二)分論
以下我想就上述提及的兩個“母問題”展開較詳細的討論。讓我們再重述一次這兩個問題:
人纔是以什麼原則來分類的?
各類人纔如何跟不同崗位配對?
1.?人纔是以什麼原則來分類的
談到人纔分類,其目的當然是為瞭選拔適當的人以配置到適當的崗位。現今企業,人纔的需求甚巨,但選拔方法往往不齣三種:麵試、背景審查及心理性嚮測試。麵試旨在篩選,背景審查則重在將不閤資格的候選人剔除,而心理性嚮測試的目的,在於以客觀之姿,將候選人的能力、性格、性嚮、行為傾嚮、心理特徵等,加以量化。這一係列的方法無疑十分客觀,但以深入、周全而論,則仍未能望《人物誌》之項背。其間分彆,在於《人物誌》要挖掘到由形象到心理行為等外顯特徵下麵,來探尋人纔的本質,這點讀者隻須稍讀此書即可體會。
《人物誌》全書共十二章,對人纔的考察,散見各篇。有以外觀(相貌、錶情、聲音、情緒)而審之的“九徵篇”,有從個性特徵(不同人纔有不同的強項與弱點)而觀之的“體彆篇”,有以議論時的心態而察之的“材理篇”,有於具體情境中的行事風格而評之的“八觀篇”,亦有從與人相爭時所錶現的氣度而鑒之的“釋爭篇”。總之,觀察品評人纔的方法層齣不窮,極盡周全深入之能事。
為方便閱讀,現列簡錶如下:
(錶一:《人物誌》考察人纔的各種方法)
方法
 篇章

從外觀 九徵篇
從個性特徵 體彆篇
從議論時的心態 材理篇
從具體情境中的行事風格 八觀篇
從與人相爭時所錶現的氣度 釋爭篇

雖以多維度觀察人物,《人物誌》並沒有將人纔的種類過度割裂,支離難解。反之,作者劉劭發揮以簡禦繁的優點,把人纔分為兩類,即聖人與非聖人。但聖人具天縱之資,萬中無一,且聖人以無方為方、以無勢為勢(下文“從哲學觀點看”有較詳細分析),天下間任一崗位都可讓他點鐵成金,因此反而不須研究他與崗位之間的匹配問題,亦因此聖人一類人物,不是《人物誌》一書內容關注所在。 於是,全書要討論的,亦即我們要瞭解的,當然是非聖人一類,此為一大類,當中復可分為兼材及偏至之纔(簡稱偏纔);後者再依職業類彆,分為十二型:清節傢、法傢、術傢、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯及雄傑。不過,若按纔能分,劉劭又把人纔歸為八類,即清節之材、治傢之材、術傢之材、智意之材、遣讓之材、伎倆之材、臧否之材及豪傑之材。現依次錶列如下:
(錶二:《人物誌》人纔的分類)
人纔 聖人 (兼具所有纔與德並發揮極緻的人)
 非聖人 兼材 (擁有超於一種偏纔能力的人)
  偏纔 按職業分 清節傢、法傢、術傢、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑
   按纔能分 清節之材、治傢之材、術傢之材、智意之材、遣讓之材、伎倆之材、臧否之材、豪傑之材

如此分類,不可謂不細緻。但讀者隨之而來的問題或會是,如此區分有什麼根據?答案可以在“偏纔”的“偏”字裏找。所謂“偏”,早在全書首章“九徵”中,已被定義為“勝體為質”(“九徵”:“偏至之材,以勝體為質”)。意思是偏纔以其發揮極緻的突齣能力為其界定性特徵,但一個人若有一種能力發揮極盡,而他又隻有一種能力(這已隱含在“偏纔”的定義中,亦即若多於一種則已為兼纔而非偏纔),則意味著他在其他領域中,能力薄弱。即是說,在突顯他強項的同時,其弱項、缺失等等,自然暴露於人前。劉劭就是抓住此一強一弱、或一強多弱,來做人纔的分類。 書中“八觀”及“體彆”兩篇,就提到偏纔之人的得失。
“八觀”篇指齣瞭偏纔的人,其失往往與其得呈現一種類似“共生”的關係:
夫偏材之人,皆有所短。故:直之失也訐,剛之失也厲,和之失也懦,介之失也拘。
又說: 
訐也者,直之徵也;厲也者,剛之徵也;懦也者,和之徵也;拘也者,介之徵也。
剛直的人,一旦看見缺失,便即起而攻之,仿佛條件反射,但卻易招人厭煩。又或像性情溫和的人,對人一味和順,遇到小人時卻反成懦弱的態度。一直一和,雖似相反,但共通地方,就是有其得“必然”有其失,所以他纔說“偏纔之性,不可移轉”(“體彆”)。於是,我們就可從其強弱得失,將之在人纔矩陣中歸類。“體彆”篇的分析更加詳細,但原理與“八觀”相同,且因篇幅關係,我就留到該章纔詳講。
2.?各類人纔如何跟不同崗位配對
由於“偏纔之人,皆有所短”(“八觀”),所以把人纔配置到不同崗位時,不得忘記“人纔不同,政有得失”(“材能”)的後果,亦因此用人時不得不考慮其優勢與弱點。除此之外,劉劭亦提齣瞭崗位與性格的關係。下麵將分彆討論兩者。
第一,人物的能力與任免的關係。
“材能”篇中,劉劭分析瞭八種纔能的人的優劣後,指齣瞭各人相對於不同崗位的宜與不宜。與此相同,“流業”篇則區分瞭十二種行業者所對應的特質。未深入交代前,我必須要指齣,所謂八種、十二種,不應耽溺於具體數字,事實上,古代的官職崗位與今天社會的工作體係在質、量上都不能相比擬,所以我們要吸收的是其原則,而不是其具體分類。
“材能”篇甫始即依能力形態,區分瞭兩種基本人纔,一種能力較大的適閤郡國的治理,另一種能力較小的,適閤當地方官。從劉劭把兩者之異 中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社 mobi 下載 pdf 下載 pub 下載 txt 電子書 下載 2024

中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024

中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社 下載 mobi epub pdf 電子書
想要找書就要到 圖書大百科
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!

用戶評價

評分

評分

評分

評分

評分

評分

評分

評分

評分

類似圖書 點擊查看全場最低價

中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社 mobi epub pdf txt 電子書 格式下載 2024


分享鏈接




相關圖書


本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度google,bing,sogou

友情鏈接

© 2024 book.teaonline.club All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有