中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社

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饒宗頤 著



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發表於2024-11-11

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圖書介紹

店鋪: 中信齣版社官方旗艦店
齣版社: 中信齣版社
ISBN:9787508644752
商品編碼:1210706083
品牌:中信齣版(Citic Press)
開本:16
齣版時間:2014-07-01
用紙:純質紙
頁數:272


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圖書描述

編輯推薦

★ 香港中華書局百年典藏,全套50冊;跨越經典巔峰、引領國學變革
★ 獨一無二的權威創作團隊,國學泰鬥饒宗頤名譽主編,集結兩岸三地空前陣容,全球漢學界的頂尖學者傾力打造
★ 深具國際視野,展現中西文明的碰撞與交融,以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
★ 貼近當代社會的解讀,挖掘古代國學經典的當代意義,浮躁社會的醒世箴言,迷茫心靈的治愈良藥
★ 老少皆宜,修身必讀、學習必備,導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全,解讀全麵專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生
★ 詩書傳傢久,國學繼世長,雙色印刷,裝幀典雅,用紙考究,附全彩閱讀指南,饋贈佳品、傳世國學典藏

內容簡介

中信國學大典(50冊)是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編,邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著,也囊括瞭《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》等耳熟能詳的經典作品。  《楚辭》和唐詩、宋詞一樣,具有高度的文學性,能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。
《人物誌》雖成於一韆八百年前,但為我們提供的,正是有關用人、觀人的大學問,其剖析之深與範圍之廣,恐怕在古今中外都屬罕見,發人深省處與警句策語,幾乎篇篇有之,甚或段段有之。更難能可貴者,是此書論證之嚴謹、周詳與其環環相扣所顯示的係統性,在中國學術史中,殆無齣其右。
此書雖成於一韆八百年前,但為我們提供的,正是有關用人、觀人的大學問,其剖析之深與範圍之廣,恐怕在古今中外都屬罕見,發人深省處與警句策語,幾乎篇篇有之,甚或段段有之。更難能可貴者,是此書論證之嚴謹、周詳與其環環相扣所顯示的係統性,在中國學術史中,殆無齣其右。


作者簡介

關瑞至,倫敦大學學士(主修哲學),香港科技大學哲學碩士及博士(分析哲學)。曾於香港公開大學任教中國哲學。現任明愛白英奇專業學校講師,並在香港理工大學教授倫理學。

目錄

目錄
《人物誌》導讀 
原序 
上捲
九徵第一 
體彆第二 
流業第三 
材理第四 
中捲
材能第五 
利害第六 
接識第七 
英雄第八 
八觀第九 
下捲
七繆第十 
效難第十一 
釋爭第十二 
名句索引 

前言

齣版說明
為什麼要閱讀經典?道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此,在社會快速發展、急劇轉型,也容易令人躁動不安的年代,人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀,隨著中國在世界上的地位不斷提高,影響不斷擴大,國際社會也越來越關注中國,並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外,受全球化浪潮的衝擊,各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤,也都會空前地引人注目,這其中,中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地,對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場,值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版,繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁,引領讀者摩挲經典,感受經典的魅力,進而提升自身品位,塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種,涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下:
(一)精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品,包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》,儒傢代錶作《論語》、《孟子》,道傢代錶作《老子》、《莊子》,最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》,最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》,大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》,中國第一部詩歌總集《詩經》,第一部紀傳體通史《史記》,第一部編年體通史《資治通鑒》,中國最古老的地理學著作《山海經》,中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等,每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品,則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價,讓大眾都能買得起、讀得起。
(二)尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇(節)導讀,以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外,尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光,將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活,深入挖掘其內容與思想的普世價值,及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析,真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
(三)通俗易讀的原則。簡明的注釋,直白的譯文,加上深入淺齣的導讀與賞析,希望幫助更多的普通讀者讀懂經典,讀懂古人的思想,並能引發更多的思考,獲取更多的知識及更多的生活啓示。
(四)方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析,相信有助於讀者“古為今用”、自我提升;捲尾附錄“名句索引”,更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
(五)立體互動,無限延伸。配閤圖書的齣版,開設專題網站,增加朗讀功能,將圖書進一步延展為有聲讀物,同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動,在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘,亦能通過讀編互動,推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的,希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是,國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編,除錶明先生對齣版工作的一貫支持外,更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此,我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀,普及經典文化,永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版,能夠帶給讀者不一樣的感覺。

精彩書摘

《人物誌》導讀
關瑞至
要判斷一本書的高下,其中一種方法,就是看該書有多少角度或有多少層次容許我們閱讀,角度、層次越多,其水平越高。以《人物誌》一書為例,至少可以從兩個角度或者層次來加以欣賞:一個是管理學,另一個是哲學。 
一、從管理學觀點看
(一)總論
二十世紀管理學人纔輩齣,但當中彼得?德魯剋(Peter Drucker, 一九○九至二○○五)無疑是大師中的大師,影響之巨,很少人能與他相比。他在不同場閤裏多次反復強調,所有企業歸根到底隻有一個問題:就是如何用人。所謂管理,一言以蔽,就是一係列如何開發、如何選拔、如何配置、如何調動人力資源,以至獲取最大産齣的行為。可惜的是,世上大多數管理人員,所做的人纔決策並不理想。有研究顯示,成功率低至三成,換言之,企業用人,每十次就有七次齣錯。 
到底問題發生在哪裏?
首先,人很復雜。被用的是人,用人的也是人。所以,用人的問題可說一開為二。被觀者錶裏不一,其實力、心態、性格難以窺探;即使錶裏一緻,但人如其麵,各不相同。所以怎樣觀人而能準確無誤,本身就足以令人頭痛。觀者又如何?觀人的人,受本身的性格、教養、學識、能力、目光、纔情、經驗、心態,以至社會環境、文化背景、政法製度等等極度復雜糾結的因素所限製,結果,由觀人到知人,由知人再到用人,往往偏差很大,鮮有客觀。碌碌庸纔,竟可竊居高位;有能之士,偏偏懷纔不遇。最可憐的,莫過於後者要聽命於前者,明知在高位者的號令、政策等等,對大傢有害而無利,仍須忍氣吞聲,即使悖逆己意卻還須唯命是從,個體被矮化成一件沒有個人意誌的工具,最終導緻雙輸局麵。職場上此等現象,屢見不鮮。
其次,管理人即使立誌於用人為纔,極力規避主觀意誌的乾擾,但說到底,用人問題始終不是沒有主觀影響即能成功之事。相反,它需要一套全麵、深入並且到位的理論,係統地對人纔的本質作齣切實的剖析、歸類,藉以指導如何將人力資源,不偏不倚地配置到最適當的崗位中,把該崗位應有的産齣發揮到極緻。這一道理,乍看簡單,但當中牽涉的知識水平、洞察深度、用人膽識等等,都是極專業之事,非專傢不能為之。
正是這些淺顯不過的道理,讓我們不得不欣賞《人物誌》。《人物誌》的創作,當然是以國傢政府的用人方針為服務對象。但國傢也者,不就是一龐然巨大的企業?所以,全書每句每字,對國傢、對企業,甚至對在職場工作的“你我他”,或對隻對觀人有興趣的人都切膚相關,其作用廣矣大矣。 此書雖成於一韆八百年前,但為我們提供的,正是有關用人、觀人的大學問,其剖析之深與範圍之廣,恐怕在中外過去兩韆年都屬罕見,發人深省處與警句策語,幾乎篇篇有之,甚或段段有之,真是五步一樓,十步一閣。更為難能可貴的,是此書論證之嚴謹、細緻、周詳與其環環相扣所顯示的係統性,在中國學術史中,殆無齣其右。所以此書對任何領域的管理人員,都極具重要參考價值,實在不容不看,看瞭相信亦難以輕言放下。
在未對《人物誌》展開全麵討論前,我想先處理一個簡單的問題。有讀者可能會以為,有關人纔的研究,必定能夠幫助我們從所有人中辨識齣具有纔能的人。於是,讀者或會問,對於作者劉劭(生卒年月大約在漢靈帝建寜年間,即公元一六八年至一七二年,至魏齊王正始年間,亦即二四○年至二四九年,生平見下文)而言,什麼人會具有纔能,什麼人不會;亦即是問,如何把具有纔能之人與不具纔能之人區彆開來?答案或者會令你詫異,且容許我吊詭一點:就是人人皆具有纔能,亦可說人人皆不具纔能,所以沒有所謂具纔者與無纔者之彆。為什麼這樣說?因為所謂纔能,是相對於具某類纔能者所身處的崗位而言。清代詩人顧嗣協有詩名《雜興》:“駿馬能曆險,犁田不如牛”。套用於此,就是說沒有絕對標準決定誰有纔能,誰缺纔能,就像能履險如夷的駿馬,若給配置到田間耕作,則連速度慢如黃牛者也比不上。明瞭作者這種觀點,對掌握全書的核心思想是十分重要的。這有兩個含義:其一,不論賢或不肖,所有人皆具纔能,分彆隻在於纔能的種類與強弱程度;其二,一個人的纔能與他的崗位有一對應關係,亦即必待他被安置到能讓他發揮其纔能的崗位上,他纔可以把內在的纔能發揮到極緻。能發揮到的在他人眼中便被認為有纔能,反之,即使有天縱之資,恐將被誤為庸碌之輩。以此觀點來看,管理人——不,是所有人——應提齣的問題,不是什麼人具有纔能,而是什麼人具有什麼纔能;以英文錶述,該是“Who has talents?”與“Which talents has one got?”之彆。當然,在劉劭看來,後者纔是應考慮的問題。不過,順帶一說,將人纔譯做“talents”其實亦不盡符劉劭原意,因為“talents”在多人心中有特殊資質含義,常用以指優於泛泛眾生之輩,亦因此意味著隻有一小撮人具“talents”,而剩下的大多數卻付之闕如。然而,上文剛剛指齣,此並非劉劭本意,所以在劉氏心中,人纔當近英文中的“natural ability”,而遠於“talents”。 
當我們明白瞭上述的道理,亦即人是以“纔類”而分,而不應以“是否具纔”而彆,並且纔能必待與崗位配閤纔會錶現齣來之後,接下來的問題便至少應有兩個:
人纔是以什麼原則來分類的?
各類人纔如何跟不同崗位配對?
這兩個問題正是《人物誌》所要解決的。 
為方便讀者對全書有一係統的或稱作鳥瞰式的掌握,上述兩個問題我權且稱為“母問題”,所衍生齣的當然就是“子問題”。“子問題”有一大堆。以第一個問題為例,分類原則的基礎、人纔有哪些類型、如何認識人纔以方便分類、認識人纔的常見錯誤、觀人者本身的情操等等。以第二個問題為例,哪類型的人纔應與哪類崗位相配閤?配閤的原則應如何製定?
事實上,各項子問題復可再細分。以“如何認識人纔以方便分類”(即第一項母問題的子問題)為例,由於人的天賦纔能是不可以被直接觀測的,所以人的外顯行為,在什麼意義下可以反映齣內在的纔能?又哪類外顯行為反映瞭哪類型的纔能?人纔的心理質素、道德修養等等又應如何去衡斷?再舉一例,當思考“認識人纔的常見錯誤”(也是第一項母問題的子問題)時,自然會問,為什麼會有這些通病?到底是與觀人者有關,抑或與被觀者有關?這些通病又如何分類?當然,最後要問如何避免?始終,斷癥之後,還得開藥嘛。
這一係列問題,《人物誌》不但提問,而且解答得非常周全,問題與問題之間,答案與答案之間,往往互為印證,相提並論,互相發明。此所以我上文說過,《人物誌》一書,處處顯示瞭環環相扣、極具係統的特徵。
(二)分論
以下我想就上述提及的兩個“母問題”展開較詳細的討論。讓我們再重述一次這兩個問題:
人纔是以什麼原則來分類的?
各類人纔如何跟不同崗位配對?
1.?人纔是以什麼原則來分類的
談到人纔分類,其目的當然是為瞭選拔適當的人以配置到適當的崗位。現今企業,人纔的需求甚巨,但選拔方法往往不齣三種:麵試、背景審查及心理性嚮測試。麵試旨在篩選,背景審查則重在將不閤資格的候選人剔除,而心理性嚮測試的目的,在於以客觀之姿,將候選人的能力、性格、性嚮、行為傾嚮、心理特徵等,加以量化。這一係列的方法無疑十分客觀,但以深入、周全而論,則仍未能望《人物誌》之項背。其間分彆,在於《人物誌》要挖掘到由形象到心理行為等外顯特徵下麵,來探尋人纔的本質,這點讀者隻須稍讀此書即可體會。
《人物誌》全書共十二章,對人纔的考察,散見各篇。有以外觀(相貌、錶情、聲音、情緒)而審之的“九徵篇”,有從個性特徵(不同人纔有不同的強項與弱點)而觀之的“體彆篇”,有以議論時的心態而察之的“材理篇”,有於具體情境中的行事風格而評之的“八觀篇”,亦有從與人相爭時所錶現的氣度而鑒之的“釋爭篇”。總之,觀察品評人纔的方法層齣不窮,極盡周全深入之能事。
為方便閱讀,現列簡錶如下:
(錶一:《人物誌》考察人纔的各種方法)
方法
 篇章

從外觀 九徵篇
從個性特徵 體彆篇
從議論時的心態 材理篇
從具體情境中的行事風格 八觀篇
從與人相爭時所錶現的氣度 釋爭篇

雖以多維度觀察人物,《人物誌》並沒有將人纔的種類過度割裂,支離難解。反之,作者劉劭發揮以簡禦繁的優點,把人纔分為兩類,即聖人與非聖人。但聖人具天縱之資,萬中無一,且聖人以無方為方、以無勢為勢(下文“從哲學觀點看”有較詳細分析),天下間任一崗位都可讓他點鐵成金,因此反而不須研究他與崗位之間的匹配問題,亦因此聖人一類人物,不是《人物誌》一書內容關注所在。 於是,全書要討論的,亦即我們要瞭解的,當然是非聖人一類,此為一大類,當中復可分為兼材及偏至之纔(簡稱偏纔);後者再依職業類彆,分為十二型:清節傢、法傢、術傢、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯及雄傑。不過,若按纔能分,劉劭又把人纔歸為八類,即清節之材、治傢之材、術傢之材、智意之材、遣讓之材、伎倆之材、臧否之材及豪傑之材。現依次錶列如下:
(錶二:《人物誌》人纔的分類)
人纔 聖人 (兼具所有纔與德並發揮極緻的人)
 非聖人 兼材 (擁有超於一種偏纔能力的人)
  偏纔 按職業分 清節傢、法傢、術傢、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑
   按纔能分 清節之材、治傢之材、術傢之材、智意之材、遣讓之材、伎倆之材、臧否之材、豪傑之材

如此分類,不可謂不細緻。但讀者隨之而來的問題或會是,如此區分有什麼根據?答案可以在“偏纔”的“偏”字裏找。所謂“偏”,早在全書首章“九徵”中,已被定義為“勝體為質”(“九徵”:“偏至之材,以勝體為質”)。意思是偏纔以其發揮極緻的突齣能力為其界定性特徵,但一個人若有一種能力發揮極盡,而他又隻有一種能力(這已隱含在“偏纔”的定義中,亦即若多於一種則已為兼纔而非偏纔),則意味著他在其他領域中,能力薄弱。即是說,在突顯他強項的同時,其弱項、缺失等等,自然暴露於人前。劉劭就是抓住此一強一弱、或一強多弱,來做人纔的分類。 書中“八觀”及“體彆”兩篇,就提到偏纔之人的得失。
“八觀”篇指齣瞭偏纔的人,其失往往與其得呈現一種類似“共生”的關係:
夫偏材之人,皆有所短。故:直之失也訐,剛之失也厲,和之失也懦,介之失也拘。
又說: 
訐也者,直之徵也;厲也者,剛之徵也;懦也者,和之徵也;拘也者,介之徵也。
剛直的人,一旦看見缺失,便即起而攻之,仿佛條件反射,但卻易招人厭煩。又或像性情溫和的人,對人一味和順,遇到小人時卻反成懦弱的態度。一直一和,雖似相反,但共通地方,就是有其得“必然”有其失,所以他纔說“偏纔之性,不可移轉”(“體彆”)。於是,我們就可從其強弱得失,將之在人纔矩陣中歸類。“體彆”篇的分析更加詳細,但原理與“八觀”相同,且因篇幅關係,我就留到該章纔詳講。
2.?各類人纔如何跟不同崗位配對
由於“偏纔之人,皆有所短”(“八觀”),所以把人纔配置到不同崗位時,不得忘記“人纔不同,政有得失”(“材能”)的後果,亦因此用人時不得不考慮其優勢與弱點。除此之外,劉劭亦提齣瞭崗位與性格的關係。下麵將分彆討論兩者。
第一,人物的能力與任免的關係。
“材能”篇中,劉劭分析瞭八種纔能的人的優劣後,指齣瞭各人相對於不同崗位的宜與不宜。與此相同,“流業”篇則區分瞭十二種行業者所對應的特質。未深入交代前,我必須要指齣,所謂八種、十二種,不應耽溺於具體數字,事實上,古代的官職崗位與今天社會的工作體係在質、量上都不能相比擬,所以我們要吸收的是其原則,而不是其具體分類。
“材能”篇甫始即依能力形態,區分瞭兩種基本人纔,一種能力較大的適閤郡國的治理,另一種能力較小的,適閤當地方官。從劉劭把兩者之異 中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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