八十自述：走在思考的路上 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　这不是一本普通的回忆录。欣逢八十寿诞（2014年），作者忆往抚今，试图通过对八十年人生经历的总结与心路历程的回顾，意在说明，一位颇具典型化的学人，是如何经过深刻的文化反思而走上文化自觉之路的。

内容简介

　　《八十自述：走在思考的路上》是国内著名学者、南开大学荣誉教授刘泽华先生的回忆录，由上、下两编组成。上编，谈的是自己八十年的人生经历：从出生写起，在历经少年时期的恐惧、青年时期对红色的追求乃至“文ge”时期的种种磨难后，开启了萌动于“文ge”后期的个体的文化反思之旅，并由此转向中国古代政治思想史等相关领域研究，创造性提出并不断发展、完善以“王权支配社会”为主要观点的中国王权主义学说——这是该领域研究的重大突破与转折，引发了二十世纪八九十年代中国学界广泛而深入的热烈讨论，产生了深刻的社会影响。下编，详述了自己学术思想的形成过程，概要性介绍了中国王权主义学说的主要内容与特点，有助于人们加深对这一学说的认识和理解。

作者简介

　　刘泽华，1935年生，河北省石家庄人。南开大学荣誉教授。曾任南开大学历史系博士生导师、系主任，中国社会史研究中心主任、校务委员会委员和学术委员会委员等。主要从事中国古代史、中国古代政治思想史、政治史、知识分子史、历史认识论等方面的教学与研究。著作有《先秦政治思想史》、《中国传统政治思想反思》（被译成韩文在韩国出版）、《中国的王权主义》、《士人与社会》（先秦卷）、《洗耳斋文稿》、《中国政治思想史集》（三卷本）；主编有《中国政治思想史》（三卷本，被译成韩文在韩国出版）、《中国传统政治哲学与社会整合》、《专制权力与中国社会》、《中国政治思想通史》（十卷本）等；发表学术论文近百篇。

　　作者长期从事中国王权主义问题研究，创造性提出以“王权支配社会”为主要观点的中国王权主义学说；在历史进程中坚持分为不同“形态”说（用什么概念表述是下一层次问题），经济、政治、文化等等都受“形态”的制约；在历史认识论方面提出“史家面前无定论”。

精彩书评

　　刘泽华教授自传《八十自述——走在思考的路上》出版　　日前，南开大学荣誉教授刘泽华的自传《八十自述——走在思考的路上》于2017年1月由生活?读书?新知三联书店出版。该书分“上编”、“下编”，共计约35万字。上编“多变时代里我的一些小故事”详细记录了刘泽华教授人生的各个阶段；下编“我对若干历史问题的思考”介绍了刘泽华教授的学术心路历程。　　刘泽华教授多年来着力于中国政治思想史研究，他在学术上提出中国历史“权力支配社会”的特点和传统思想文化的主干是“王权主义”的史学判断，对国内历史学研究产生了重要影响。其率领的学术队伍被誉为“中国政治思想史研究的南开学派”、“王权主义反思学派”、“刘泽华学派”等。　　谈到该书写作初衷时，刘泽华教授说：“80年是怎么过来的？直到近两年，想到应该有所悔悟，于是就陆陆续续写了若干片段。其中固然有个人的情趣，但更想从一个极小的孔隙映出一点点社会的景象。”　　“现实是历史的延续与发展，而历史在很大程度上是现实的追溯，历史的脐带牵连着古今……我认为，整个中国历史有一个极重要的特点，即其运行机制是王权支配社会。”刘泽华教授在《八十自述——走在思考的路上》之“前记(代序)”中说，“在我解析传统社会权力支配社会时，蕴涵着一种理念，就是应由权力支配社会向社会制约权力转型，也就是逐步实现权力制约权力。权力是社会必不可少的，但要逐步实现社会与权力的协调和平衡，由特别利益集团控制逐步转向以公共性为其主要职能。”　　刘泽华教授，1935年2月生，河北石家庄人。1958年起，一直在南开大学历史系从教，曾任南开大学历史系主任，兼任先秦史研究会等10余个研究会理事。2012年被授予“南开大学荣誉教授”称号。主要著作有《中国政治思想史集》、《中国的王权主义》、《洗耳斋文稿》、《先秦士人与社会》等。合著有《专制权力与中国社会》、《中国传统政治哲学与社会整合》、《中国古代史》、《中国政治思想通史》等。　　——南开新闻网韦承金

目录

前记（代序）
上编 多变时代里我的一些小故事
一 我的家庭
1．父母的奇缘
2．“父亲”是一种生产方式
二 战乱中的少年
1．土窝窝里的“学前教育”
2．有幸上学与恐惧的环境
3．日本占领时期“小刘保长”是我哥
4．“小女婿”往事始末
5．人缘和“成分”继承
6．都说我“命大”
7．上学可以不当兵
三 追求红色
1．共产党“好不好”
2．要经得起考验
3．服从组织分配，放弃心爱专业
4．“审干外调”与晋升教导处副主任
5．被署名的反右重头文章
6．考上南开大学
7．一个缘分一辈子
8．“大跃进”中当了助教
9．师从杨荣国进修中国思想史
10．第一次讲课与处女作中的蕴意
11．“半工半读”，“培养普通劳动者”
12．也曾“红得发紫”
四 “文革”之惑与初醒
1．紧跟“文革史学”与批“三家村”
2．“滚”出革命队伍
3．贬入“中间组”
4．“周恩来黑党”成员与入“牛棚”
5．卷入两派之争与在劫难逃
6．毕业分配，“线”为标准
7．难结抢占老师住房的账与“活人展览”
8．我在“毛泽东思想一分为二”面前
9．对“抓革命，促生产”生疑
10．“半拉子”批判周扬
11．“五．一六”嫌疑分子
12．被“下放”：服从还是抗议
13．边拉练边批判
14．批判翦伯赞与忏悔
15．“他不懂什么是历史”
16．一句话的启蒙
17．牵线杨荣国来津做批孔报告
18．因我评秦始皇文章，《学报》化为纸浆
19．“法家著作注释会议”与上“黑名单”
20．《中国古代史》问世
五 学做公民
1．破格晋升副教授
2．当市人大代表，讲了些真话惹麻烦
3．涨工资没“感恩”
4．谢绝信任，不当“工具”
5．选任系主任
6．“如何做公民”
7．开设“文革”史、人权史
8．学术“三个一”
9．历史系“身价”倍增
10．劝校长收回成命
11．不宜因隐私问题影响职称晋升
12．“死猪不怕开水烫”
13．争自己的权益
14．由某先生特殊时期之事说公民的自主
15．用收藏诠释思想刁
16．获“南开大学荣誉教授”称号
下编 我对若干历史问题的思考
一 从“文革”中走出来
1．以“文革”的思维方式批判“四人帮”
2．打破“阶级划分”铁律的尝试——战国时期阶层、身份研究
3．冲击“文革”桎梏，名噪一时的三篇文章
4．从“观念思维”定式中走出来的尝试——撰写《先秦政治思想史》
二 我对壬权支配社会的探索
1．君主专制帝国：政治支配经济运动的产物
2．王权与社会分层
3．贪污是官僚的生长点
4．文人——官僚——地主生态圈对整个社会的塑造
5．君主专制是导致社会停滞主因
6．“权力——依附”型社会结构
7．王权与社会之间的矛盾是社会的主要矛盾
8．关于社会形态问题
三 王权主义是传统思想文化的主干
1．先秦诸子与君主专制主义理论范式的形成
2．帝王“五独”观念的至上性与社会控制性
3．天、道、圣与王合而为一与王的绝对化
4．君尊臣卑是传统思想文化的主脉
5．君主对士人与“学”的控制与支配
6．帝王垄断神圣的枢纽概念与对社会思想的控制
四 等级人学与主奴综合人格
1．等级中的人
2．主奴综合人格
五 立公灭私、圣人“无我”与专制主义
六 儒家道德至上与专制主义
1．把道德视为人生最高境界，限制了人的全面发展
2．“三纲五常”把人变成畸形的人
3．压抑人的“人道”
4．圣人崇拜适应专制政治的需要
七 “形式主义”中颂扬性的政治文化
1．帝王尊号拜物教
2．颂扬帝王政治文化，彰显君尊臣卑
3．君主名号的政治文化意义
八 关于政治思想的“阴阳组合结构”说
九 参与社会史研究
1．“中国社会史研究中心”
2．撰写《土人与社会》
3．揭橥战国“授田”制
十 探讨历史认识论诸问题
1．史学危机与从凝固的“范型”中走出来
2．《除对象，争鸣不应有前提》
3．《史家面前无定论》
4．“政治”概念大干“阶级”概念
5．《历史学要关注民族与人类的命运》
6．“剥削”的历史再认识
7．历史价值的三种形态和历史认识的五种形式
十一 关于国学问题的争论
不是结束语：温馨的小家庭

精彩书摘

　　《八十自述：走在思考的路上》：
　　说起杜氏绝户，村民常讲到一桩故事。我们村东有一条通往帝都的大道，道边还有很宽的人行道。八国联军后，慈禧太后和光绪帝就是经由这条大道回銮北京。为了迎接圣驾，沿途村落所有成年男子，必须匍匐在地，跪于路边，而且不得抬头仰视。人们只能从眼角里睨视一点点宏大景象。老人们说起来，都带着无限敬仰和崇敬的口气描述，先是步兵，接着是举幡的，再是马队……数不清的一个方阵接着一个方阵的仪仗队，威风凛凛，浩浩荡荡，居于中间的是太后、皇帝的御驾，殿后的又是数不尽的方队。官宦们络绎不绝地巡视着两边跪拜的民众，对耄耋之年的人抽样给予赏赐。全村只有杜家一位老者受到恩宠，赏赐的是一块大洋。这块大洋成为供奉的圣物，人们都垂涎三尺，羡慕至极。
　　遗憾的是，杜家似乎没有福分来承受皇恩，后来反成了绝户，令村民们无限惋惜。到我能听l董这个故事时，事情已经过去四十多年了，大清也灭亡了三十多年，那时是日本侵占时期，可老一代的村民们讲起往事，依然肃然起敬，似乎能有一次五体跪拜，是自己一生的荣光。这是我人生的第一堂历史课，也是我最初所接受的“臣民意识”的教育。
　　杜家绝户了，可村名是最好的纪念。一九四。年，日本人修筑石家庄至德州的铁路，我们村是第一站，不知何故，将“杜”改为“土”。虽然乡亲们认为“土”字不吉利，但村里头面人物与日本人交涉无效，时间一久，便约定成俗，村名随了站名。大概搞“治安村”时，村子正式更名为“土贤庄”。土贤庄原属正定县，滹沱河东西流过，将正定县分为南北两块，我们村在河南。滹沱河南，土地平整且肥沃，采用井水灌溉。主要的大车道，同时肩负排水渠道的作用，遇到大雨，街道如滔滔河道，流畅无阻。我们河南住民，维持着旱涝保收的生活状态，鲜见极端贫困之家。我们村距正定县城和石家庄都是十五里，属于近郊，后来又傍石德铁路线，村子虽小到只有五六十户人家，但相对其他村庄通达、活分。
　　一九三五年阴历正月十四日（公历二月十七曰），我来到这个世上。家里没有钟表，不知确切时间。
　　那年生肖为猪，生我正值晚饭后，乡人所谓“人畜皆饱”。我爹非常高兴，说：时辰吉利，以后不会挨饿。据我娘叙述：当我呱呱落地时，一看又是一个秃小子，极其扫兴，懒得看我一眼。因为我前边已有了四个哥哥，娘想要个女儿。我爹是重男主义者，十分称意。娘不甘心，还要生，在我四岁时，终于有了个妹妹，我似乎成为这个家中可有可无的一根鸡肋。
　　我父母是一对老夫少妻，父亲比母亲大三十一岁。父亲生于一八七二年，母亲生于一九〇三年，都是大清的子民。母亲是续弦。我的外祖母体弱多病，每逢冬天喘得透不过气，坐卧不宁，整日围着被子蜷缩在炕上，痛苦至极。我母亲是长女，下边有一个妹妹和两个弟弟。外祖父是个老实人，比较窝囊，支撑不了家。田有两亩，但没有井，也没有牲口和大型农具，因而收成甚微，日子很难过。家里的事情全由我母亲操持。为了外祖母和这个家，母亲耽误了婚期。当时习俗是十七八岁出嫁，过了二十就难了，属于现在所谓的“剩女”。大约在这前后，母亲患了莫名的病，根本请不起医生，拖着、耗着，人瘦得不成人形，几乎没有生的希望。那个年代，闺女是不能死在娘家的，死了不能入祖坟，没有安魂之处，只能做野鬼。
　　对一个大姑娘来说，这比生时没有出嫁更残酷。我们那里实行冥婚，找一个异性单身冥鬼，结为夫妻。据说外祖父已为我母亲筹划冥婚的事。正当此时，我父亲丧偶，时年已经五十有五。他有二男二女，都已成家和出嫁。那时家乡有个习俗，男人丧妻之后，最好不出三个月能续弦。男人不空房是一种吉利。于是有媒人撮合，很快就把婚事说定。对我母亲来说，这总比等待冥婚要强得多。
　　据说我父亲遭到家人的强烈反对，但他声言：就是一个“棺材瓤子”，我也要娶回来！迎亲那天，他不便去，便派自己的孙子前往。婚后，父亲对母亲疼爱有加，关怀备至。他那时已有良田几十亩，生活得不错，又当家做主，于是到处给母亲请医生。奇迹出现了，母亲的身体日见好转，婚后不到三年接连生了我三哥和四哥（前边有两个同父异母哥哥），母亲身子骨奇迹般地恢复正常了。经过死亡线考验的人多半长寿，我母亲活到人瑞——九十五岁时辞世。
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