中国墨子学会书库：墨子训释（套装共4册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　墨翟（约前468-前376）是墨家学派的创始人和首代巨子。墨翟及其门弟子的社会政治与伦理思想、科技发明与创见以及军事防御理论与实践，在战国时期颇为世人称道，其社会影响与以孔丘为领军人的儒家不相上下。《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”就是明证。所以，墨翟理所当然地被人们尊称为墨子。令人感到遗憾的是，墨学从战国末期开始衰微，至西汉前期，士子少有道及者。因此，司马迁未能为其专门立传，只是在《孟子荀卿列传》中留下二十四字的缀叙：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或日并孔子时，或日在其后。”用语过于简单，且带几分含混色彩。所以，人们至今不能确知墨子的出身、里籍和生平事迹。现代学者顾颉刚先生以为翟之先世为春秋宋贵族。童书业先生以为翟为宋公子目夷之后。杨向奎先生以为公子目夷为首目夷子，翟为末目夷子。张知寒先生以为翟生于春秋之末小邾国之滥邑（今山东滕州木石镇）。所有这些，都足资我们参考。现今，我们依据《墨子》一书和战国及其以后的一些典籍保留下来的零碎材料，粗线条地勾勒墨子的生平与学术渊源以及墨家学派的基本理念、学术成就、传承脉络等问题的大致轮廓。

目录

《墨子训释：墨经》：
前言
墨经训释之一
一、经上、经说上
二、经下、经说下
参考书目
墨经训释之二
三、大取
四、小取
附录：《大取》《小取》原文（据《四库全书》抄本）
参考书目
后记
又后记

《墨子训释：墨守》：
前言
一、备城门
二、备高临
三、备梯
四、备水
五、备突
六、备穴
七、备蛾傅
八、迎敌祠
九、旗帜
十、号令
十一、杂守
主要参考书目
后记

《墨子训释：墨论（上）》
《墨子训释：墨论（下）》

精彩书摘

　　《墨子训释：墨经》：
　　【纂义】
　　部分是从整体中分出来的。
　　例如，二是一的整体，一是二的部分；线是点的整体，点是线的部分。
　　【原文】
　　[经上3]知，材也①。
　　[经说上3]知材②。知也者，所以知也，而不必知③。若明④。
　　【校注】
　　①知，材也：知，读为智，墨辩逻辑常用术语，指人们认识客观事物之综合官能和材质。《说文》：“知，词也。从口矢。”段注：“白部曰：‘锯，识词也，从白从亏从知……知、锯义同，故街作知。’识敏，故出于口者疾如矢也。”《荀子·正名篇》：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”是其证。材，指官能和材质。茅本、宝历本、緜眇阁本作财，财通材。智能，乃人们认识客观事物之官能和材质，故曰：“知，材也。”
　　②知材：牒经标目字。一般以经首一字充当，此以“知材”二字充当者，区别于[经说上5]“知。知也者，以其知过物而能貌之，若见”之牒经标目字“知”。
　　③知也者，所以知也，而不必知：“而不必知”，孙诒让《墨子閒诂》作“而必知”，胡适《中国哲学史大纲》卷上改作“而不必知”，云：“旧脱‘不’字，今据下文‘而不必得’（按，指[经说上4]：‘虑也者，以其知有求也，而不必得之。若睨。’）语法增。”其说可信，今从之。知，如字读，墨辩逻辑常用周术语，指知道、了解、认识。智能，乃人们认识客观事物之基本条件，但有此条件而不使用，则未必认识客观事物，故日：“知也者，所以知也，而不必知。”
　　④若明：明，指眼睛。前已言“知材”，此又举例“若明”，“明”指“所以知”之材质眼睛无疑也。司马迁《报任安书》“左丘失明，厥有《国语》”，《孟子·梁惠王上》“舆薪之不见，为不用明焉”之“明”，正同此义。虽有“所以知”之材质而不用，则未必能知，正如“明”虽为所以见之材质，置之而不用，则未必能见一样。故曰：“若明。”《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见。”《荀子·王制篇》：“心不使焉，则白黑在前而目不见。”董仲舒《春秋繁露·深察名号篇》：“目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质而不可谓见。”即此义也。
　　【纂义】
　　智能，是人们认识客观事物的官能和材质。
　　智能，是人们用以了解自然界和人类社会的基本条件。但是，有了这种条件而不使用，也未必能够认识周围世界。这正如眼睛可以看到外物，但不用眼睛或心不在焉地用眼睛，就看不见或看不清外物一样。
　　【原文】
　　[经上4]虑，求也①。
　　[经说上4]虑。虑也者，以其知有求也②，而不必得之③。若睨④。
　　【校注】
　　①虑，求也：虑，指思考、谋虑、探求。《说文》：“虑，谋思也。”《尔雅·释诂》：“虑，思也。”是其证。墨家论“知”，有“知材”“虑求”“知接”“恕明”之别。其中，“知材”为求知之条件，“虑求”“知接”“恕明”为求知之过程。《孟子·告子上》：“心之官则思。”人有知材，则思虑随之而生，思虑，乃求知过程之开始，故日：“虑，求也。”
　　②虑也者，以其知有求也：“知”即“知材”之“知”，“以其知有求”，以其认识客观事物之材质对未知事物有所探求也。
　　③而不必得之：“虑也者，以其知有求也。”求者，探寻之谓也，而同得与不得无涉，故曰：“而不必得之。”《谷梁传·隐公三年》：“求之为言，得不得未可知之辞也。”与此义同。
　　④若睨：如睥睨，非正视也。《说文》：“睨，袤视也。”又：“舰，旁视也。”是其证。睨、舰一字，犹睹、覩一字也。凡物正视可见其真貌，袤（通“斜”）视则未必如此。《庄子·庚桑楚篇》“知者之所不知犹睨”，可作“而不必得之。若睨”之注脚。
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前言/序言

　　墨翟（约前468-前376）是墨家学派的创始人和首代巨子。墨翟及其门弟子的社会政治与伦理思想、科技发明与创见以及军事防御理论与实践，在战国时期颇为世人称道，其社会影响与以孔丘为领军人的儒家不相上下。《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”就是明证。所以，墨翟理所当然地被人们尊称为墨子。令人感到遗憾的是，墨学从战国末期开始衰微，至西汉前期，士子少有道及者。因此，司马迁未能为其专门立传，只是在《孟子荀卿列传》中留下二十四字的缀叙：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或日并孔子时，或日在其后。”用语过于简单，且带几分含混色彩。所以，人们至今不能确知墨子的出身、里籍和生平事迹。现代学者顾颉刚先生以为翟之先世为春秋宋贵族。童书业先生以为翟为宋公子目夷之后。杨向奎先生以为公子目夷为首目夷子，翟为末目夷子。张知寒先生以为翟生于春秋之末小邾国之滥邑（今山东滕州木石镇）。所有这些，都足资我们参考。现今，我们依据《墨子》一书和战国及其以后的一些典籍保留下来的零碎材料，粗线条地勾勒墨子的生平与学术渊源以及墨家学派的基本理念、学术成就、传承脉络等问题的大致轮廓。
　　一、墨子其人与墨家学派的创立、发展和衰微
　　墨子早岁修儒学之业，受孔子之术。后以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，于是倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用、天志、明鬼、非乐、非命诸说，别创墨家门派，背周道而用夏政，高扬“兼相爱、交相利”旗帜，以上说下教、匡时救弊为己任，广收门徒，传道授业，既造福乡里，更嘉惠列国，其足迹遍鲁、齐、卫、楚诸邦。一时间，墨与儒并为显学。墨子师法夏禹，以身苦为极，赴死救难，在所不辞。曾起于鲁，行十日十夜而至郢，说服公输般与楚王罢攻弱宋，传为千古佳话。周安王二十六年（前376），墨子高寿而终。其弟子禽滑釐继任第二任墨家巨子。为适应社会发展的需要，墨学在保持和发扬社会政治和伦理思想的基础上，进一步向科技实验、逻辑推理和御敌装备等实用方面拓展，论列了多种实验过程，归纳出不少科技原理或通例，还总括出古代中国人特有的逻辑推理格式，记述了当时所有防御战的战例。所有这些，都标志着墨学已发展到了它的成熟期。后又历孟胜、田襄子、腹�肥�代巨子。因王公贵族极力扼制其生存条件，墨学逐渐衰微，墨家学说由明潮转为暗流，沉潜于乡风民俗之中。究其原因，除了墨家理念甚高而履践不易、门派巨子后继乏人、秦始皇焚书等，最为重要的是，儒家学说被历代统治者用来为自己建章立制服务，于是得以传承、推阐和嫁接，从而成为中国传统意识形态的主流学派，而墨家学派从创立之日起，就鼓吹“兼相爱、交相利”理念，反对专制和暴政，自然为统治者视为异端邪说，其结果只能是以墨道的“罢黜”换得“儒术”的“独尊”。
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