發表於2024-12-23
編著中國通史的人,*易犯的毛病是條列史實,缺乏見解……極為枯燥。及呂思勉先生齣,有鑒於此,乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史,方為通史寫作開瞭一個新的紀元。——曆史學傢顧頡剛
這是我看過的*好的通史瞭,沒有之一。之所以說寫得好,一是全書可以說是簡史,條理清晰,言簡意賅,重要的事情都說得很清楚,沒有讓人看不明白的地方;二是觀點獨特,敢於質疑,書中對於很多曆史上已經有瞭統一定性、評價的人物和史實都給齣瞭新的觀點和看法;三是史料豐富,任何評價都必有史料支撐,說得清的就是說得清,說不清的堅決不魯莽評價。——豆瓣網友無疆
本書是著名國學大師呂思勉先生的代錶著作,以時間為主軸,梳理中國幾韆年來的曆史。在史實的選擇、史實的組閤、曆史整體的構建、敘事情節的設計等方麵都獨具一格,從史實齣發、突齣曆史發展進程中的大關節的曆史分期,是當時中國史研究中的創新性見解,對以後的通史研究産生瞭重大的影響。本書中的一些精彩議論與觀點,吸收瞭社會學、人類學等新知識,開創瞭通史寫作的新紀元。全書脈絡清晰,邏輯性極強,不僅可以滿足讀者瞭解中國曆史興替的需求,更有助於讀者對社會變遷的宏觀把握。
蔣愛花博士帶著我們一起讀《中國通史》,瞭解史學大師呂思勉其人其作品,梳理《中國通史》的亮點與價值,幫助我們迅速把握《中國通史》的精髓,形成獨特認知。
呂思勉(1884—1957),字誠之,江蘇常州人,著名曆史學傢、國學大師,與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”。1949年後,任華東師範大學曆史係一級教授﹑上海曆史學會理事。一生緻力於中國古代史研究,是史學界公認舊籍讀得*多的一位學者。長於綜閤研究和融會貫通,著述宏富,對經學﹑文字學﹑文學亦有獨到見解。
蔣愛花,清華大學博士,師從著名學者張國剛先生。現為中央民族大學曆史文化學院副教授、碩士生導師。研究方嚮為中國古代史,主持國傢社科基金、北京市社科基金等項目,在《中國史研究》等刊物發錶學術論文30餘篇。2013年入選“北京市高校青年英纔計劃”。先後在中央電視颱《法律講堂》欄目講授《永泰公主之死》《太平公主不太平》,在西藏衛視《珠峰講堂》欄目講授《揭秘文成公主和金城公主》等。
《中國通史》導讀/001
第一編 緒 論
第一章 曆史的定義和價值/014
第二章 我國民族的形成/017
第三章 中國疆域的沿革/020
第四章 中國史時期的劃分/023
第二編 上古史
第一章 我國民族的起源/028
第二章 太古的文化和社會/031
第三章 唐虞的政治/034
第四章 夏代的政教/038
第五章 商代的政教/042
第六章 周初的政治/045
第七章 古代的封建製度/048
第八章 我國民族的滋大/052
第九章 春鞦的霸業/055
第十章 戰國的七雄/058
第十二章 春鞦戰國的學術思想/064
第十三章 春鞦戰國的政製改革/067
第十四章 上古的社會/070
第三編 中古史
第一章 秦之統一及其政策/076
第二章 秦漢之際/080
第三章 前漢的政治/085
第四章 新莽的改製/088
第五章 後漢的政治/092
第六章 兩漢的製度/096
第七章 秦漢的武功/100
第八章 兩漢對外的交通/104
第九章 兩漢的學術/108
第十章 佛教和道教/113
第十一章 兩漢的社會/117
第十二章 三國的鼎立/121
第十三章 晉的統一和內亂/125
第十四章 邊徼民族和漢族的同化/128
第十五章 南北朝的對峙/136
第十六章 魏晉南北朝的製度/140
第十七章 魏晉南北朝的文化/143
第十八章 魏晉南北朝的社會/146
第十九章 隋之統一與政治/149
第二十章 唐的開國及其盛世/153
第二十一章 隋唐的武功/156
第二十二章 隋唐的對外交通/160
第二十三章 隋唐的製度/164
第二十四章 隋唐的學術和文藝/168
第二十六章 中外文化的接觸/174
第二十七章 唐中葉以後的政局/177
第二十八章 隋唐的社會/181
第二十九章 五代的混亂/185
第三十章 宋的統一及其初年的政治/189
第三十一章 變法和黨爭/193
第三十二章 遼夏金的興起/197
第三十三章 宋和遼夏的關係/201
第三十四章 宋和金的關係/204
第三十五章 宋的學術思想和文藝/208
第三十六章 宋的製度和社會/212
第三十八章 中西文化的交通/222
第三十九章 元的製度/225
第四十章 元帝國的瓦解/229
第四十一章 明初的政局/234
第四十二章 明和北族的關係/238
第四十三章 明朝的殖民事業和外患/241
第四十四章 明末的政局/245
第四十五章 明的製度/249
第四十六章 元明的學術思想和文藝/253
第四十七章 元明的宗教和社會/256
第四編 近代史
第一章 明清之際/262
第二章 歐人的東略/267
第三章 基督教和西方科學的傳入/270
第四章 清初的內政/275
第五章 清初的外交/279
第六章 清代的武功/283
第七章 清中葉的內亂/289
第八章 鴉片戰爭/293
第九章 太平天國和撚軍之役/298
第十章 英法聯軍之役/304
第十一章 璦琿條約和北京條約/308
第十二章 西北事變和中俄交涉/312
第十三章 晚清的政局/317
第十五章 中日戰爭/328
第十七章 維新運動和戊戌政變/337
第十八章 八國聯軍和辛醜條約/341
第十九章 遠東國際形勢/345
第二十章 日俄戰爭和東三省/349
第二十一章 清末的憲政運動/354
第二十二章 清代的製度/358
第二十三章 清代的學術/362
第二十四章 清代的社會/367
第五編 現代史
第二章 清季的革命運動/378
第三章 辛亥革命和中華民國的成立/381
第四章 二次革命的經過/384
第五章 民國初年的外交和濛藏問題/388
第六章 帝製運動和護國軍/393
第七章 “二十一條”的交涉/396
第八章 復闢之役和護法之戰/400
第九章 參戰的經過和山東問題/405
第十章 華盛頓會議和中國/409
第十一章 軍閥的混戰/413
第十四章 國民革命的經過/423
第十五章 五三慘案和對日之交涉/426
第十六章 關稅自主的交涉經過/429
第十七章 廢除不平等條約的經過/433
第十八章 中俄的齟齬/437
第十九章 日本的侵略東北/440
第二十章 國民政府的政治/444
第二十一章 現代的經濟和社會/448
第二十二章 現代的教育和學術/452
第六編 結 論
第一章 我國民族發展的迴顧/456
第二章 中國對於世界的使命/459
第一章曆史的定義和價值
曆史是怎樣一種學問?究竟有什麼用處?
從前的人,常說曆史是“前車之鑒”,以為“不知來,視諸往”。前人所做的事情而得,我可奉以為法;所做的事情而失,我可引以為戒。這話粗聽似乎有理,細想卻就不然。世界是進化的,後來的事情,絕不能和以前的事情一樣。病情已變而仍服陳方,豈唯無效,更恐不免加重。我們初和西洋人接觸,一切交涉就都是坐此而失敗的。
又有人說:曆史是“據事直書”,使人知所“歆懼”的。因為所做的事情而好,就可以“流芳百世”;所做的事情而壞,就不免“遺臭萬年”。然而昏愚的人,未必知道顧惜名譽;強悍的人,就索性連名譽也不顧。況且事情的真相,是很難知道的。稍微重要的事情,眾所共知的就不過是其錶麵;其內幕是永不能與人以共見的。又且事情愈大,則觀察愈難。斷沒有一個人,能周知其全局。若說作史的人,能知其事之真相,而據以直書,那就非愚則誣瞭;又有一種議論,以為曆史是講褒貶、寓勸懲,以維持社會的正義的,其失亦與此同。
凡講學問必須知道學和術的區彆。學是求明白事情的真相的,術則是措置事情的法子。把舊話說起來,就是“明體”和“達用”。曆史是求明白社會的真相的。什麼是社會的真相呢?原來不論什麼事情,都各有其所以然。我,為什麼成為這樣的一個我?這絕非偶然的事。我生在怎樣的傢庭中?受過什麼教育?共些什麼朋友?做些什麼事情?這都與我有關係。閤這各方麵的總和,纔陶鑄成這樣的一個我。個人如此,國傢社會亦然。各地方有各地方的風俗;各種人有各種人的氣質;中國人的性質,既不同於歐洲;歐洲人的性質,又不同於日本;凡此都絕非偶然的事。所以要明白一件事情,須追溯到既往;現在是絕不能解釋現在的。而所謂既往,就是曆史。
所以從前的人說:“史也者,記事者也。”這話自然不錯。然而細想起來,卻又有毛病。因為事情多著呢!一天的新聞紙,已經看不勝看瞭。然而所記的,不過是社會上所有的事的韆萬分之一。現在的曆史,又不過是新聞紙的韆萬分之一。然則曆史能記著什麼事情呢?須知道:社會上的事情,固然記不勝記,卻也不必盡記。我所以成其為我,自然和從前的事情,是有關係的;從前和我有關係的事情,都是使我成其為我的。我何嘗都記得?然而我亦並未自忘其為我。然則社會已往的事情,亦用不著盡記;隻須記得使社會成為現在的社會的事情,就夠瞭。然則從前的曆史,所記的事,能否盡閤這個標準呢?
怕不能吧?因為往往有一件事,欲求知其所以然而不可得瞭。一事如此,而況社會的全體?然則從前曆史的毛病,又是齣在哪裏呢?
我可一言以蔽之,說:其病,是由於不知社會的重要。唯不知社會的重要,所以專注重於特殊的人物和特殊的事情。如專描寫英雄、記述政治和戰役之類。殊不知特殊的事情,總是發生在普通社會上的。有怎樣的社會,纔發生怎樣的事情;而這事情既發生之後,又要影響到社會,而使之政變。特殊的人物和社會的關係,亦是如此。所以不論什麼人、什麼事,都得求其原因於社會,察其對於社會的結果。否則一切都成空中樓閣瞭。
從前的人不知道注意於社會,這也無怪其然。因為社會的變遷,是無跡象可見的。正和太陽影子的移動,無一息之停,人卻永遠不會覺得一樣。於是尋常的人就發生一種誤解。以為古今許多大人物,所做的事業不同,而其所根據的社會則一。像演劇一般,劇情屢變,演員屢換,而舞颱則總是相同。於是以為現在艱難的時局,隻要有古代的某某齣來,一定能措置裕如,甚而以為隻要用某某的方法,就可以措置裕如。遂至執陳方以藥新病。殊不知道舞颱是死的,社會是活物。
所以現在的研究曆史,方法和前人不同。現在的研究,是要重常人、重常事的。因為社會正是在這裏頭變遷的。常人所做的常事是風化,特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風化,當然不會知道山崩。若明白瞭風化,則山崩隻是當然的結果。
一切可以說明社會變遷的事都取他;一切事,都要把他來說明社會的變遷。社會的變遷,就是進化。所以:“曆史者,所以說明社會進化的過程者也。”
曆史的定義既明,曆史的價值,亦即在此。
第二章我國民族的形成
民族和種族不同。種族論膚色,論骨骼,其同異一望可知,然曆時稍久,就可以漸趨混閤;民族則論語言,論信仰,論風俗,雖然無形可見,然而其為力甚大。同者雖分而必求閤,異者雖閤而必求分。所以一個偉大的民族,其形成甚難;而民族的大小和民族性的堅強與否,可以決定國傢的盛衰。
一國的民族,不宜過於單純,亦不宜過於復雜。過於復雜,則統治為難;過於單純,則停滯不進。我們中國,過去之中,曾吸閤許多異族。因為時時和異族接觸,所以能互相淬礪,采人之長,以補我之短;開化雖早,而光景常新。又因固有的文化極其優越,所以其同化力甚大,雖屢經改變,而仍不失其本來。經過極長久的時間,養成極堅強的民族性,而形成極偉大的民族。
各民族的起源發達,以及互相接觸、漸次同化,自然要待後文纔能詳論。現在且先做一個鳥瞰。
中華最初建國的主人翁,自然是漢族。漢族是從什麼地方遷徙到中國來的呢?現在還不甚明白。既入中國以後,則是從黃河流域嚮長江流域、粵江流域漸次發展的。古代的三苗國,所君臨的是九黎之族,而其國君則是薑姓。這大約是漢族開拓長江流域最早的。到春鞦時代的楚,而益形進化。同時,沿海一帶,有一種斷發文身的人,古人稱之為越。吳、越的先世,都和此族人雜居。後來秦開廣東、廣西、福建為郡縣,所取的亦是此族人之地。西南一帶有濮族。西北一帶有氐、羌。西南的開拓,從戰國時的楚起,至漢開西南夷而告成。西北一帶的開拓,是秦國的功勞。戰國時,秦西並羌戎,南取巴、蜀,而現今的甘肅和四川,都大略開闢。
在黃河流域,仍有山戎和
狁,和漢族雜居。
狁,亦稱為鬍,就是後世的匈奴。山戎,大約是東鬍之祖。戰國時代,黃河流域,和熱、察、綏之地,都已開闢。此兩族在塞外的,西為匈奴,東為東鬍。東鬍為匈奴所破,又分為烏桓和鮮卑。鬍、羯、鮮卑、氐、羌,漢時有一部分入居中國。短時間不能同化,遂釀成五鬍之亂。經過兩晉南北朝,纔泯然無跡。
隋唐以後,北方新興的民族為突厥。迴紇,現在通稱為迴族。西南方新興的民族為吐蕃,現在通稱為藏族。東北則滿族肇興,金、元、清三代,都是滿族的分支。於是現在的濛古高原,本為迴族所據者,變為濛古人的根據地,迴族則轉入新疆。西南一帶,苗、越、濮諸族的地方,亦日益開闢。
總而言之:中華的立國,是以漢族為中心。或以政治的力量,統治他族;或以文化的力量,感化他族。即或有時,漢族的政治勢力不競,暫為他族所徵服,而以其文化程度之高,異族亦必遵從其治法。經過若乾時間,即仍與漢族相同化。現在滿、濛、迴、藏和西南諸族,雖未能和漢族完全同化,而亦不相衝突。雖然各族都有其語文,而在政治上、社交上通用最廣的,自然是漢語和漢文。宗教則佛教盛行於濛、藏,迴教盛行於迴族。滿族和西南諸族,亦各有其固有的信仰。漢族則最尊崇孔子。孔子之教,注重於人倫日用之間,以至於治國平天下的方略,不具迷信的色彩。所以數韆年來,各種宗教在中國雜然並行,而從沒有爭教之禍。我國民族的能團結,確不是偶然的。
……
一部融會貫通的中國曆史
中國嚮來以史學發達著稱,有梁啓超先生所稱的帝王將相的紀傳體“二十四史”,有以《資治通鑒》為代錶的編年體曆史,有以《史通》為代錶的史學理論,有包含民間趣聞與名人逸事的野史、筆記,但很少有簡明扼要兼具世界眼光的通史性著作。呂思勉先生的《中國通史》滿足瞭我對通史性著作的所有期待。
首先,從覆蓋的時間上看,呂思勉先生所著的《中國通史》從上古時期民族起源寫起,直到作者生活的民國時期。在二十世紀的史學界,憑藉一己之力,呂思勉先生完成瞭一部涵蓋中國古代、近代、現代的通史性著作。對古代、近代、現代的時間段的具體劃分,呂思勉先生有其充分的研究與論證。
其次,從內容上看,全書分為六編。第一編為緒論,分為曆史的定義、民族的形成、疆域的沿革以及本國曆史的劃分等。第二編為上古史,分為十四章,從上古的民族、上古的社會,寫到春鞦戰國時期。第三編為中古史,分為四十七章,這也是全書的重中之重,涵蓋瞭從秦漢到元明的社會各個層麵,即傳統意義上的中國封建社會。作者刻意避開正史文獻慣用的宏大敘事,而是關注在中國曆史上影響深遠的重大事件,言簡意賅,卻又有發人深省的分析。第四編為近代史,分為二十四章,從明清之際的社會形勢寫到基督教的傳入;從清王朝的內政、外交、武功、內外關係,看齣戰爭爆發的必然性。如果隻分析內因,還不足以論述清楚中國為什麼陷入落後挨打的境地。作者用大量篇幅講中國與邊疆政權、毗鄰國傢所打的交道,以及遠東的國際形勢,進而分析瞭清代的製度、學術與社會。第五編為現代史,分為二十二章,從資産階級革命的勃興到孫中山先生的探索講起,直到國際國內形勢,革命、戰爭、侵略、談判,構成瞭這一部分的關鍵詞。第六編為結論,隻有兩章,但是全書的升華之處也在這裏,再次關照瞭中國的民族問題以及中國對於世界的使命。
如果檢索市麵上的中國通史著作,不下百種。呂思勉先生的《中國通史》原成書於1923年,鏇即成為當時發行量最大的一部中國通史。為什麼到現在我們依然要閱讀這本《中國通史》呢?編纂史書,最容易犯的錯就是羅列史實、缺乏獨立的見解。不得不說,呂思勉先生具有縝密的思考能力以及“鑒古通今”的纔華,且因為生活在國傢內外交睏的特殊曆史時期,所以對於侵略與戰爭的曆史尤為關注。他不再囿於知識的傳授,而是透過曆史事件將道理講清楚,分析事件背後的來龍去脈。呂思勉先生是公認的當時讀書最多的人,譚其驤先生評價他為“以史學名傢而兼通經、子、集三部的人”。他不僅對“二十四史”相當熟稔,而且對治史也有獨到的方法,在學術界被傳為美談。這部《中國通史》所能告訴你的,也許遠遠超過你的想象。
二、窺一斑而知全豹
1.有趣的異說
我在美國亞利桑那州立大學(Arizona State University)做訪問學者時,有一次收到同事的一句問候:“殷地,安否?”我會心一笑。
凡是對學術界稍有瞭解的人都知道這樣一個學界趣聞:美國的印第安人為什麼叫“Indian”呢?有人發現並解讀瞭其中的奧秘:上古時期,中國殷朝的商人流亡到美洲本土,他們思念故土,見麵總是詢問:“殷地,安否?”於是,隨著時間的流逝、當地發音的演化,“殷地,安否”漸漸變成瞭“印第安”(Indian),並且進一步引申為奧爾梅剋文明是我們中國的殷朝商人創造的……
無獨有偶,異說頻現。我在讀呂思勉先生的《中國通史》時,找到瞭類似的記載,並且驚訝於奇思妙想齣現的時間竟然是在二十世紀,而不是學術界流傳的“近二十年的事兒”。依據《佛國記》,早在412年,中國的僧人法顯已經乘船到達瞭美洲。法顯從獅子國(今天的斯裏蘭卡)迴國途中,在航行過程中不幸迷路,達“九十日許”,誤打誤撞地漂到瞭美洲。這樣的記載可信嗎?呂思勉先生在書中描繪瞭法顯的具體行程:
(法顯)到印度求法之後,自锡蘭東歸,行三日而遇大風,十三日到一島。又九十餘日而至耶婆提。自耶婆提東北行,一月餘,遇黑風暴雨。凡七十餘日,摺西北行,十二日而抵長廣郡。
這一說法在近代中國已經發酵,章炳麟先生在《法顯發現西半球說》中認為,耶婆提就是南美洲的耶科陁爾,法顯實在是初陷入太平洋中而至此。至此之後,不知地體渾圓,仍嚮東方求經,又被黑風吹入大西洋中。超過瞭山東海岸,再摺迴來。其計算方嚮日程,似乎很正確。法顯的東歸,在東晉義熙十二年(416)。法顯到美洲,要比著名航海傢哥倫布早1077年,他環遊地球比麥哲倫要早1103年。這樣看來,我們中國的法顯真是瞭不起!可是為什麼法顯的知名度遠遠在哥倫布、麥哲倫等人之下呢?甚至隨便拉住一個路人問他法顯是誰,他會投來詫異的目光。
産生這種爭議,也不能完全怪後人。眾所周知,咱們中國古代文獻是沒有標點符號的,很容易産生閱讀上的歧義。法顯漂流的“九十日許”,是不是應該為“九、十日許”呢?九十日能繞地球半圈,而九、十日隻夠在附近海域打轉。
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